当然是放生的功德大，因为养生是保命，命还在，而且离死亡还有一个过程，但是放生是戒杀，是救命于刀口，自然功德更大了，至于我们平时见到的放生，其实是对放生的误解，或者也可以理解为“放生的日常训练”，因为你从市场上买来鱼龟等，一旦被商贩摸到规律，刻意去帮你打捞更多的鱼龟来供你放生，更有甚者（很多景区都这样），你在上面放，他在下面捞，那就失去了放生的根本意义。与其如此，还不如吃素来替代放生呢！吃素就是最大的放生，没有买卖哪有杀害呢？
其次，放生也不是简单的放归动物，而是还要给它们做三皈依的仪式（最简单的还有给它们诵念佛号或三皈依），受到佛法的加持，让它们在转世轮回的时候有佛力牵引，能够再世为人，这才是放生最大的收益。
是放生功德大还是磕头功德？呵呵，如果说都没有功德呢？
梁武帝问达摩：我一生造寺度僧，布施斋戒，有什么功德？
达磨言：实无功德。
《坛经》说：只有明心见性才有功德。
见下：
《坛经 疑问品第三》
一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。
师曰：有疑即问，吾当为说。
韦公曰：和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？
师曰：是。
公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施斋戒，有何功德？达磨言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
师曰：实无功德，勿疑先生之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。
师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真是妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修行之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，无我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无得。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。
刺史又问曰：弟子常见僧俗，念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑！
师言：使君善听，惠能与说。世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。若论相说里数，有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。说远为其下根，说近为其上智。
人又两种，法无两般，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛求生于彼；悟人自净其心。所以佛言：随其心净即佛土净。
使君东方人，但心净即无罪。虽西方人，心不净亦有愆。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？
凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。所以佛言：随所住处恒安乐。使君心地但无不善，西方去此不遥。若怀不善之心，念佛往生难到。今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。
使君但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？若无物圣盾发，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？
众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。
师言：大众！世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上，性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是众生，自性觉即是佛。慈悲即是观音，喜舍名为势至。能净即释迦，平直即弥陀。
人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
善知识！常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去邪心，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除，地狱等罪，一时销灭，内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？
大众闻说，了然见性。悉皆礼拜，俱叹善哉！唱言：普愿法界众生，闻者一时悟解。
师言：善知识！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善。但心清净，即是自性西方。
韦公又问：在家如何修行？愿为教授！
师言：吾与大众说无相颂，但依此修，常与吾同处无别。若不依此修，剃发出家，于道何益？
颂曰：
心平何劳持戒？行直何用修禅？
恩则孝养父母，义则上下相连。
让则尊卑和睦，忍则众恶无暄。
若能钻木出火，淤泥定生红莲。
苦口的是良药，逆耳必是忠言。
改过必生智慧，护短心内非贤。
日用常行饶益，成道非由施钱。
菩提只向心觅，何劳向外求玄。
听说依此修行，西方只在眼前。
师复曰：善知识！总须依偈修行，见取自性，直成佛道。时不相待，众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来想问。
时，刺史、官僚、在会善男信女，各得开悟，信受奉行。
