《中阿含经》卷7言：“若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。”（《中阿含经》卷7）
这意思是说，自身内的耳的浮尘根、胜义根如果损坏，外部的法不来到它的领域，以及没有对应的注意，就没有对应的识出现。因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触外尘境，就不会被外法光明所照；譬如内耳处（也就是耳根的胜义根）以现在的话说，就是脑中掌管听觉的部分，它毁坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变现出内声尘的相分来，意根与意识都无法在这上面有意念出生，那耳识就不会出生。同样的道理，五胜义根如果全部毁坏了，意根就无法假借五根来对五尘及法尘接触，也就是内意处毁坏，那意识就永远无法出生，只能进入正死位中。
又如《中阿含经》卷54说：世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火；如是，识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。”（《中阿含经》卷5）
这段经文，佛陀开示：从眼识到意识六识，都是根与尘相触的因缘才能出生，都是因缘所生法。因为是声闻菩提能否断我见极重要的知见，所以佛陀是重复强调说【我亦如是说：“识因缘故起。”我说：“识有缘则生，无缘则灭。”】只要生起的缘不具足，识阴所摄的六识就都无法生起了，从眼识到意识都如此，所以不可主张意识是不生灭的心。
我们再看，南传《相应部93经》这样翻译的：缘意与法后而生起意识，意是无常的、变易、变异；法是无常的、变易、变异，这样，这一对是动的、摇摆的、无常的、变易、变异；意识是无常的、变易、变异，那生起意识的所有因、所有缘，也是无常的、变易、变异。而，比丘们！缘于无常缘而生起的意识，哪里有常的呢？
相对于中国佛教《杂阿含经》卷9的翻译：佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。”
经过两经的一致内容可以知道，识阴等六识都是属于根尘二法为缘而出生的生灭法，不是本来就自在的常住心，这是圣言的定量不可改变的，意识心既是识阴所摄，当然不能外于识阴由二法为缘而出生的圣教。
阿含藏、巴利藏共通一致的定说“依于意与法而生意识”，所以佛陀为免后世有人特地发明意识的细心、极细心，说是不属于意根与法尘为缘而出生的心，所以特地强调说“诸‘所有意识’，彼‘一切’皆意法因缘生故”，已经特别强调----重要的话总是要反复说；所以所有的意识----不论是粗心、细心、极细心、超细心----只要是意识，一定是意根与法尘为缘才能出生的有生之法，有生必有灭，一定是生灭法，当然不应该建立为常住而不生灭的实相心。但是始从古时的佛护、月称、寂天、阿底峡，乃至宗喀巴、达赖等人，却都不许意根以及如来藏是真实存在的，说那都是后期施设的，因此都主张意识心是常住的，那就等于是在否定佛陀的圣教。
------《三乘菩提之阿含正义（一）》 第081集 识阴的出生与识阴的苦 正珍老师
本性法师：忆念净公长老光风霁月的一些事迹宋代有位诗人叶茵，有诗曰：“濂溪有此天，天外得此景。景中一蓑翁，融入吟哦境。”诗名：光风霁月。
晚学本性，福慧不足，德薄学浅，承蒙三宝护佑，有缘拜识若干德高望重的高僧大德，常蒙加持，并得提点，本性因此深觉幸运，更是感恩。
在我拜识的这些高僧大德中，就有如宝岛的净公净心长老。长老在我印象中，就如宋诗《光风霁月》中所说的那样，是景中的一蓑翁，摇着法舟，融入吟哦之境，自在摆渡。
今年仲春，由于世缘已尽，雷霆震响，长老高登莲邦。晚学本性，本应亲赴宝岛拜挽，相送一程，只因新冠疫情所致，无法成行，便由本人所在佛教学院与研究机构发往唁电，表达对长老示寂的哀伤与对长老功德的赞叹。
日前，收到净公长老纪念会编审委员会主任圆宗长老、副主任本静长老与净耀大和尚共同署名的慈悲邀请函，诚邀为净公长老纪念集撰文。晚学本性，很敬佩诸长老这种致力于继往开来事业的传承精神，当然，更崇仰于净公光风霁月的事迹。于是，虽拙于笔墨，却也虔诚于依教奉行。
回首与净公长老的交往法缘，前尘往事，历历在目，今谨择之若干，假以文字，乞鉴如下：
一、净公的尊师重道
净公长老嗣法于白公白圣长老，为缅怀白公，净公连年组织举办纪念白公活动，本人亦应邀参加多次。如2019年，于金门不仅举办追思法会，还组织学术研讨会，本人亦应邀为法会主法，并于研讨会发言。发言中，本人以《白圣长老与近现代中国汉传佛教教育之发展》为题，从白公对汉传佛教教育改革的贡献，其佛教教育思想及实践的特点等，谈对白公功德的体会。也因此，对净公尊师重道的光风霁月，甚为叹服。
在这次与会中，净公长老赞叹了福建诸山长老前往金门共襄盛举的法谊，表示两岸法乳一脉，同根同源，寄语两岸佛教界，要多交往交流，共同传承佛教祖业，弘扬宗风。
不仅如此，让晚学本性感激的是，净公长老还不顾年迈及法体微恙，亲赠书有“忠心爱国，弘法利生”八字的墨宝，鼓励予我，其良苦用心，我实不敢忘。
二、净公的提携后辈
慈公慈航菩萨与白圣长老，有同门之谊，皆为圆公圆瑛大师法嗣。为重兴慈公剃度祖庭，2017年，本人发起组织慈航菩萨圣像分身从宝岛回归福建的系列活动。为活动的圆满，本人专程赴高雄礼拜净公，恳请赐教，并敬邀净公届时法驾莅临。长老虽法务繁重，但提携后辈，不仅赞叹活动，还亲率四众到福州加持，主法“慈航菩萨圣像回归祖庭暨海峡两岸和平发展祈福大法会”等。这不仅令活动增辉，也更令举办道场福州开元寺与泰宁庆云寺生色。
2015年，由福州开元寺与泰国摩诃朱拉隆功大学联办的泰国大乘佛教研究中心组织翻译出版的一些泰国长老著作中文版在台北发行，首发式上，应邀莅临的净公，作了热情洋溢的开示，不仅赞叹出版这些著作的用心，也肯定出版的意义，对我们致力南北传佛教的交流，亦表达欣赏之情。当时，出席该活动的，还有泰国的梵智长老与本人等。相较净公而言，我们都算年轻。大家对净公长老这种提携后辈的高风，都很敬佩，也很感念。
三、净公的治学精勤
净公长老，堪为“儒僧”，精勤治学，著作颇多。对佛教文化的挖掘弘扬，亦甚重视，本人就数次应邀参加长老组织举办的佛教学术研讨会。
有次，我与福建省佛协一位副秘书长法师应邀赴高雄参加佛教活动。准备回程福州时，于高雄小港机场贵宾候机室，偶遇净公长老。当时，长老座前的小桌上，搁满稿纸，长老正在聚精会神地修改文稿，我想，或许是讲义，或者是著作。我的近前，长老并无注意到。待我与长老打招呼，长老才发现我与另一位法师。这让我很感慨，感慨于长老为学的精进。年岁这么高，法体也并不是很好，而于出行的路上，还带着稿件，于机场的候机室，专心致志的修改，这是怎样一种爱好研习与尊重文化的精神呀。本来，我就自诩自己为“一介书生”，此次偶遇长老，我对长老的治学之道更敬一层。
四、净公的志心教育
记得，2015年，高雄净觉僧伽学院举行第九届学僧毕业典礼，本人应邀出席，并致辞。该学院为高雄光德寺与泰国摩诃朱拉隆功大学联合主办，而宝岛方面的创办人，即为净公长老。
由于泰国大乘佛教研究中心之缘，我与泰国摩诃朱拉隆功大学校长梵智长老有些交往，较为熟悉。我曾听梵智长老提起净公，赞叹净公致心教育，桃李芬芳，功德无量。我还曾听该泰国大学副校长沙威长老赞叹净公，对该大学出资出策，助力僧伽教育，备受该大学敬重。
净公的志心教育，还体现在，重视传戒，或组织举办或亲自担任得戒和尚，戒法名闻教界，戒子遍布法门。
五、净公的传承宗风
净公嗣法白公，承接禅脉，传扬宗风，不仅枝繁，而且叶茂。犹其是，净公晚年，着力禅门要典《楞严经》的注释宣讲，楞严法会的修行推广。因为善缘聚合，本人有幸数次于宝岛以及福建亲近净公，聆听他对《楞严经》之于修学重要性的开示。有次，于高雄光德寺接待厅，净公对圆公注释的《楞严经讲义》大为赞叹，希望汉传佛教的僧伽要给予深学深修，要避免“端着金钵乞讨”，谆谆教诲我们要给予传承弘扬。
从净公长老的这些开示中，本人可以感知，长老对《楞严经》传承与弘扬僧才缺乏的忧虑与牵念。当年，圆公被号称“楞严独步”“楞严座主”。如何宗风永续？这也事关整个佛教的延续。净公长老对传承宗风的重视，给了我们后辈诸多的启示。
“濂溪有此天，天外得此景”，愿净公的光风霁月，代代相传，激励一代又一代的佛门子孙。
净心长老简介：曾任台湾中国佛教会理事长、名誉理事长、高雄光德寺方丈等。
（作者：福建省佛教协会常务副会长、福建佛学院院长、福州开元寺方丈本性法师）
