正念、正思惟与正忏悔
药师山紫虚居士
(一)正念：合佛正法的忆念(如有好参谋)，以成就心之所用。其依据主要是《八大人觉经》之开示，内容包括：无常、少欲、以慧为业、精进(破四魔)、济贫(平等心)、多闻(渡痴)、守戒、发菩提心。其方法内观照这些开示、深入了解，并在心清净时不断念诵，以成为内心记忆，使其充满善与智慧。
(二)正思惟：合于佛正法的思考、思想。要以正念为所依，这是「主帅」自心作主之事。要修禅定、智慧，使第六识坚固，乃至不受业力、外力干扰(如因果、怨气)等的影响，尚能以佛法的空慧、佛经或定中所知的佛智慧去思考、去解决问题，此为迈向「自觉圣智」之路。笔者认为更重要者要「信佛」、「供佛」、「求佛加持」消自心业障，努力诚心忏悔，以解决累生宿债(包括因果、怨气、情缘等)，以此作为成就善思惟的大助缘。
(三)要修「自觉忏悔」，为随顺众生之故。法界有公平正义的问题，众生之间的纠纷，有法界公平正义的如来在判决，有公平正义执行者，依判决在执行，在
「相的世界」中，众生皆不得违背。因此若有欠债，不能如同外道用「法力」来驱赶、维护、逃避。这是逃不掉的，终有一天要付出更重的代价。佛教的方法就是诚心忏悔、求忏悔。忏悔不能成功的主要原因有二：
(1)不相信。
(2)认为大家都有错。
若有此二心，则忏悔不能成就。有第二种心，则无法诚心忏悔，因为认为对方也有错，由此产生怨气之故。若要能得忏悔大成就，则要诚心忏悔：「一切过失我承担，千错万错皆我错，愿向诸佛诚忏悔，愿向大德求原谅。」此自承过错皆在自己叫「自觉忏悔」，此为高果位菩萨步向自觉圣智之路。因为凡夫分你我，不知一切法因缘和合所生(即尘根识和合)，是自心妄想所成(见《楞伽经》)，故一切法之好坏、美丑、善恶皆自心妄想所生，故怨气、因果亦自心所生，故所造成的伤害也来自自己，故要自觉，向菩萨忏悔，不能像凡夫，认为过失是对方所生！分别你我的忏悔是凡夫的忏悔。
一个修行者要常以无偏公正之心内观，若发现自己心中有：
(1)不平、不满
(2)怨天尤人
(3)怨同修、亲友
(4)逃避、不愿面对亲友
(5)骄慢、看不起他人(不论低贱、高下)
(6)心不得长夜安乐、轻安自在
若有这些心就要努力观照原因或求善知识，然后做「自觉忏悔」。如此修行才会有成，否则就算到高果位，也有退转的可能。以下说明自觉忏悔的例子，例如有人骂你。则此音声(尘)经你耳根到耳识，再到第六识与第八识，采取过去之记忆，故由第六识判断此为「骂」，决定是否「骂」者是你自己的识用与记忆，不是他人，故由此打人伤人的主要原因是你自己！故「千错万错皆自己错」，要自觉忏悔，以随顺众生，使其离苦得乐，此为菩萨之悲心！另外一个例子，例如你起恶念，则也要自觉忏悔，因为此恶念是你自心所生，违背佛的教导，不知如幻、不知慈悲。
修定时五种止息恶念的方法今天我们要跟诸位菩萨讲“息恶品”，为什么要讲息恶呢？就是我们虽然知道学戒很好，我们也想办法要把戒持清净，但是我们会发现一件事情：“我很想把戒持好，但是我还是有很多的因缘，让我自己没有办法控制自己的妄想杂念。”所以在《阿含经》当中，讲到一件事情，就是许多的比丘们，他们想要打坐、想要修定，但是他们发现：当他们要打坐、要修定的时候，妄想杂念一大堆，而且还有一些恶心所会起行。所谓的恶心所，不外贪、瞋、爱、染这些的心念起行。比丘们到外面去看了五欲六尘，一打坐，那些镜头就不断地涌上来，所以他们会请教 佛陀，这该怎么办呢？佛陀就教了他们五种方法，这五种方法，我们可以拿来作参考。佛陀说：“如果我们要修增上心，也就是要修定学的时候，我们可以用这五种方法，来让我们的这些恶念止息，我们的心就能够安住；能够安住就能够定下来，定下来就可以进修禅定。”
佛陀说的第一个方法叫作“念善相应”。念善相应就是：我们的心去安住在善法之中，或者是我们安住在忆佛的念当中，或者我们的心安住在清净无为的、这样的清净心当中。佛陀说要把心安住在善的这一念，祂举的例子说：“好像木工师，他们要切割木头的时候，会拿一条墨线，用那条墨线为准则来切割木头，那样的木头就可以切得很正。”同样的道理，用这个例子来说：如果我们的心，常常都住在善念当中，那么如果有恶念起来的时候，就跟善念会相抵触，那个时候恶念就可以止息，恶念一止息，我们的心就能够安住下来，安住下来就可以修定。
但是有的时候，我们光想着忆佛念、光想着善念，也有可能恶念的势力太强了，有的时候，那样的一个势力的强度，让我们的善念没有办法产生对治。佛陀就教了第二个方法，说要“念恶有灾患”。什么叫作“念恶有灾患”呢？就是说；我们现在如果一直把我的心安住在这个恶念中，如果我一直安念在这个恶念中，这个恶念就会产生逼恼，产生逼恼，我就没有办法安住下来修定，没有办法安住下来思惟法义，这样我就不可能去证果，不可能得到涅槃。佛陀在这个部分，祂举的例子就是说：“好像有一个年轻人，他长得非常的端正可爱。他洗好了澡，穿着非常洁白干净的衣服，身上还涂得香香的，把胡须、头发统统都把它刮得很干净，所以看起来非常的整洁庄严；但是这个时候呢，有人拿死掉的蛇、死掉的动物，而且那个蛇啊、动物啊尸体都已经烂坏，而且有臭味肿胀，把这些东西放在那个少年人的脖子上。这个时候，少年人对放在脖子上的东西，当然会非常的嫌恶，想要赶快把牠丢掉。”佛陀意思就是说，我们对待恶念就要像这个样子，好像是一个挂在脖子上的恶臭烂坏的死尸，想要赶快把它扔掉；如果是这个样子的话，我们就可以对治我们的恶念，让我们的恶念不起行。
可是如果说这样子还不行，佛陀又出了第三招。祂说第三个方法叫作“不念此念”。什么叫作不念此念呢？就是不去管这个念，如果有这个恶念起来的时候，我们根本不去看它、不去管它，我们继续把自己的心安住在自己要修的定学上面。佛陀举的这个例子，祂说：“好像一个人他是有眼睛嘛，外面有光明照的时候，眼睛张开了我们就可以看到外面的色尘。那个时候，我们如果把眼睛闭起来，或者我们把身体转开，我们就不用看到外面的那些色尘了。”佛陀就说：“你说这样子，如果我们把眼睛闭起来，或者把身体转开，那我们前面那个色尘还看得到吗？”比丘们回答：“当然看不到！”佛陀说这就叫作不念此念，当我们有这个恶念的时候，我们就把这个意念转开，不去管它，它起来就让它起来，它走开就让它走开；如果这个样子的话，也可以让恶念止息，这又是一个方法。
但是会不会又有人不适用呢？没关系！佛陀又开示第四个方法，第四个方法叫作“思行渐减念”。这个方法跟刚才的方法不一样，刚才的方法是避开不理它；这个方法是正对着它，然后跟刚才前面所说的，看这一个恶念的过患也有点不一样。也就是说，自己让自己的这一个恶念，用心念让它渐渐的淡下来，用举例来说我们比较容易懂。佛陀说：“就好像有一个人在走路，他走得很快很快，于是我们就起一个念说：‘我干嘛走那么快？我可以慢慢地走啊！’用这样的一个念头告诉我们自己，于是脚步就放慢了；当脚步放慢的时候，就说：‘我干嘛要慢慢地走？我可以坐下来休息啊！’这样一讲的时候，这个念头又止息住了一些，恶念又止息了。当坐下来的时候呢，觉得又能够止息一些，又可以喘一口气，所以又说：‘我干嘛要坐？我可以躺下来啊！’于是这个人就躺下来了，当躺下来的时候全身就放松了。”我们对待我们的恶念，有时候也可以这样。当我们觉得我们的恶念很强盛的时候，就问自己：“我干嘛要去想这些呢？我可以不要这么紧张这件事情嘛！”当我们发现好像我们的气息比较缓下来了，念头也比较松下来了，我们再慢慢地告诉自己：“我们不要抓着它呀！我们把它放掉。然后我们把我们的心念安住在这个定学上不是很好吗？或是安住在法义的思惟上不是很好吗？”好像自己在劝自己一样，一步一步地下来，让我们的恶念止息。
好！讲了四种了，是不是能够就把我们的恶念止息掉呢？或许有些人还是没有办法，没关系！佛陀又教了第五种方法，第五种方法叫作“以心修心”。针对前面的四种方法，如果还没有办法，佛陀就说：“好吧！那这样子你们就把你们的牙齿，上牙齿跟下牙齿就这么咬着、并着，然后用舌头逼着我们的上腭，这叫作以心修心，然后来降伏这样的恶念，让这个恶念不起行。”佛陀举的例子就说，好像两个大力士，抓着一个瘦弱的人，强迫这个瘦弱的人要降伏；所以当我们两腭牙齿上下牙相对着，用我们的舌头抵着我们的上腭的时候，这样就可以让我们的恶念，渐渐的止息。
以上五种方法，可以随着您试着去用用看！当恶念止息的时候，你可以安住在忆佛的善念当中。如果不行，那么你就可以想，您先想：“这个恶念要干什么？它并不能够给你有任何的帮助啊！”如果还不行呢，你可以不去理这个恶念，或者像跑步的人，让自己的恶念缓下来；要不然你就干脆坐下来，嘴巴闭着舌抵上腭，强迫自己把心定下来，不要在这个恶念当中。这一个是 佛陀在教弟子们，当我们在修禅定的时候，有恶念的时候，我们要怎么样的去对治。
阿弥陀佛！
-----《三乘菩提之菩萨正行一》 第126集 息恶法则(一)修念佛心增长悲慧 何正珍老师
