仰卧起坐的准确做法是，身体仰卧于地垫上，膝部屈曲成90度左右，脚部平放在地上。平地上切勿把脚部固定，否则大腿和髋部的臀屈肌便会加入工作，从而降低了腹部肌肉的工作量。再者，直腿的仰卧起坐会加重了背部的负担，轻易对背部造成损害。根据本身腹肌的气力而决定双手安放的位置，由于双手越是靠
近头部，进行仰卧起坐时便会越感吃力。
初学者可以把手靠于身体两侧，当适应了或体能改善后，便可以把手交叉贴于胸前。最后，亦可以尝试把手交叉放于头后面，但每只手应放在身体另一侧的肩膀上。千万不要把双手的手指交叉放于头后面，以免用力时拉伤颈部的肌肉，而且也会降低腹部肌肉的工作量。
进行时宜采用较缓慢的速度，当腹肌把身体向上拉起时，应该呼气，这样可确保处于腹部较深层的肌肉都同时介入工作。把身体升起离地10至20厘米后，应收紧腹部肌肉并稍作停顿，然后慢慢把身体下降回原位。当背部着地的时候，便可以开始下一个轮回的动作。在仰卧起坐的最后阶段滚动身体，不但对增强腹部肌肉气力无多大的匡助，甚至会令背部下方由于滚动带来的压迫而导致创伤。
初学者要避免一次过做得过多次数的仰卧起坐，最初进行时可以尝试先做5次，然后每次训练加多一次，直至达到15次左右，这时便可尝试多做一组，直至到达3组为止。
佛教净土法要第一卷净土白毫观修法第三章古德有关净土观法的开示第三章 古德有关净土观法的开示 关於净土观修法门的修习方法，在佛典及净土圣贤录中，有很多记载，兹摘录其中精要的部分，以资学修此法者借鉴。 —、普贤菩萨的开示 尔时，世尊入三昧，名如来议不思境界。普贤菩萨告威德菩萨言：「若善男子、善女人，为求无上菩提，发心欲证此三昧者，是人须先修智慧，以此三昧，由智慧得故。修智慧者，应离妄语、绮语及诸无益之事。诣精舍中，睹佛形象，金色庄严，或纯金色，身相具足，无量化佛在圆光中，次第而坐。即於像前，头面礼足，作是思惟：我闻十方无量诸佛，今现在前。所谓一切义成佛、阿弥陀佛、宝幢佛、阿闲佛、毗卢遮那佛、宝月佛、宝光佛等。於彼诸佛，随心所乐，尊重之处，生大净信。想佛形象，作彼如来真实之身，恭敬尊重，如现前见，上下谛观，一心不乱。往空闲处，端坐思惟，如佛现前，一手量许，心常系念，不令忘失。若暂忘失，复应往观。如是观时，生极尊重恭敬之心，如佛真身，现在其前，了了明见，不复於彼作形象解。见已，即应於彼佛所，以妙花蔓，末香涂香，恭敬右绕，种种供养。彼应如是一心系念，常如世尊，现其前住。然佛世尊，一切见者，一切闻者，一切知者，悉知我心。如是审复，想见成已，还诣空处，系念在前，不令忘失。一心勤修，满三七日，若福德者，即见如来现在其前。其有先世造恶业障，不得见者，若能一心精勤不退，更无异想，还得速见。何以故?若有为求无上菩提，於一事中，专心修习，无不成办。譬如有人，於大海中，饮一掬水，即为已饮阎浮提中一切河水。菩萨若能修习此菩提海，则为已修一切三昧诸地陀罗尼。是故应常勤修匪懈，离於放逸，系念一心，要令自得现前见佛。 「如是修习，初见佛时，作是思惟：为真佛耶?为形象耶?知所见像，由想生故，乃至虚空，无端量处，一切真佛，皆亦如是。犹如虚空，平等无异。自心作佛，离心无佛。乃至三世一切诸佛，亦复如是，皆无所有，唯依自心。菩萨若能了知诸佛，及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生极乐佛土中，常见如来，亲承供养。 （见《如来不思议境界经》） 二、宋代知礼大师示净土观法 观者，总举能观，即十六观也；无量寿者，举所观要，摄十五境也。且置能说，略明所说。能观皆是一心三观，所观皆是三谛一境。毗卢遮那遍一切处，一切诸法皆是佛法。所谓众生性德之佛，非自非他，非因非果。即是圆常大觉之体。故《起信论》云：「所言觉义者，谓心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍。法界一相，即是如来常住法身。依此法_身。说名本觉。 一故知果佛圆明之体，是我凡夫本具性德故。一切教所谈行法，无不为显此觉体。故四三昧通名念佛。…虽俱念佛，而是通途，显诸佛体。若此观门，及般舟三昧，托彼安养依正之境，用微妙观，专就弥陀，显真佛体。虽托彼境，须知依正同居一心。心性遍周，无法不造，无法不具。若一毫法从心外生，则不名为大乘观也。…所言心性具一切法，造一切法者，实无能具所具，能造所造。即心是法，即法是心。能造因缘，及所造法，皆悉当处全是心性。是故今观若依若正，乃法界心观法界境，生於法界依正色心，是则名为唯依、唯正、唯色、唯心、唯观、唯境。故释观字，用一心三观；释无量寿，用一体三身。体宗力用，义并从圆，判教属顿。…寄语行者，观虽深妙，本被初心。若能进功，何忧不就。纵未入品，为因亦强。生至彼邦，得预大会。所见依正，微妙难思。速入圣阶，产生亦广。…尘境粗强，诚为险处。故须外加事忏，内勤理观，正助双行，加愿要制，必於宝刹，速证无生。今解观门，其意在此。（见《观无量寿佛经疏妙宗钞）） 三、宋代遵式大师示净土观法 欲修往观者，当於一处，绳牀西向，易观想故，表正向故。跏趺端坐，顶脊相对，不昂不偃。调和气息，定住其心。然所修观门，经论甚多，初心凡夫，那能遍习? 今从要易，略示二种。於二种中，仍逐所宜，不必并用。其有於余观想熟者，任便。但得不离净土法门，皆应修习。所言二种： 一者，扶普观意。生已，自想即时所修，计功合生极乐世界。於莲花中，结跏趺坐，作花合想，作花开想。当花开时，有五百色光来照身想。作眼目开想，见佛菩萨及国土想。即於佛前，坐听妙法，及闻一切音声，皆说所乐闻法。所闻要与十二部经合。作此想时，大须坚固令心不散。心想明了，如眼所见，经久乃起。 二者，直想阿弥陀佛丈六金躯，坐於花上，专系眉间白毫一相。其毫长一丈五，尺周围五寸，外有八楞。其毫中空，右旋宛转，在眉中间。莹净明澈，不可具说。显映金顶，分齐分明。作此想时，停心注想，坚固勿移。然复应观?想念所见，若成未成，皆想念因缘，无实性相，所有皆空。一如镜中面像，如水现月影，如梦如幻，即空、即假、即中，不一不异，非纵非横，不可思议。心想寂静，则能成就念佛三昧。（《往生坐禅观法》） 四、明代憨山大师示净土观法 然一心持名，固是正行。又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取辫。今当於十六观中，随取一观。或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》说莲花宝池等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土，临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念想继，净土真因，无外此者。（见《憨山大师年谱》） 修观者可在用功之余，对照以上先德的开示，久久必有深契与了悟，於修观一途，便能登堂入室了。 |
