圣者言教 第一课(十五)如何理解加持
【顶礼上师本尊空行！】即顶礼三根本。
我们修行和依止上师的目的是为了获得加持，但所谓的“加持”不在于形式之上。例如有时导师会把书放在你的头上，并且念一些吉祥偈等等，这些形式都只是加持之缘，而非真正意义上的加持。只有当我们依靠加持之缘精进修持，并且令烦恼逐渐减少，功德逐渐增上，才真正得到了加持。
从另一个角度而言，十方三世一切诸佛菩萨时时都以大悲救度着众生，未有刹那停歇，但是众生能得到多少加持，则有赖于个人的信心等多方面条件。
例如在现实生活中，有很多人正在遭受病痛、短寿、福报浅薄等各种折磨。难道诸佛菩萨对他们没有大悲吗？当然不是，任何众生都在诸佛菩萨的大悲摄受之内，但是能得到多少加持，则需视因缘而定。
我平常会收到很多祈请加持的请求，因此为了便于提示，我会把他们的名字写在前面，打坐期间着重于这方面的观想。一想到众生由于宿世业障沉重的缘故，今生遭受这样的痛苦特别需要帮助，就尽可能在境心分不开的状态之中安住，目的就是为了能够消尽众生的一切障碍。
当然我们如是祈请诸佛菩萨加持之后，从显现上可能会有一些效果，诸如烦恼减少、信心和慈悲心增上，或者病痛消除、寿命增长等，但是我们通过这样的观修是否能帮助所有一切众生当下就减除痛苦？可能还需要观待因缘是否和合。
例如我等导师释迦牟尼佛，如同父母般时时关照三界六趣一切众生，但是我们还是在遭受痛苦。难道是释迦牟尼佛没有大悲摄受我们吗？当然不是。之所以自己认为没有当下得到加持，可能还是个人业力沉重的缘故所致。但从另一个角度而言，诸佛菩萨的加持不一定仅仅通过美好的现象来呈现，痛苦也可能是诸佛菩萨的加持。
需知，我们得到加持的目的不是为了获得短暂的快乐，而是为了生生世世的解脱。要成办解脱，必须消尽自己的一切业障。而消尽业障的方式一般有两种：一种是依靠修行消尽恶因而呈现快乐；另一种是通过遭受痛苦来成熟恶因，消尽恶因。有些人由于宿世业障太沉重的缘故，想要迅速获得解脱，可能就需要暂时遭受一些极大的痛苦，早日成熟果报，消尽恶因。因此从这个角度而言，显现上我们虽然在遭受痛苦，但这正是诸佛菩萨的一种加持。
由于求乐避苦的习气，我们总认为事情往自己希望的方向发展，并且自我感觉良好就是得到加持，其外的一切都和加持无关。这样的理解并不圆满。如果快乐是加持，痛苦就不是加持，如何能达到平等？若不能达到平等，如何能成办解脱？所以细致观待，当我们将加持片面地理解为痛苦和违缘障碍的快速消除时，已经和我们追求的目标大相径庭了。因此在我们身心感受痛苦时，更要生起净观——这是诸佛菩萨的加持，并通过自他交换、自轻他重等菩提心修行，将痛苦转为道用。我相信此时所感受的痛苦可以消尽更多的业障，令最终的快乐得以呈现。这就叫加持。
印光大师的教导印光大师一生为我们所示现的，要挽救世间的劫运，就是靠因果教育。印祖在《文钞》中常常提到这个问题。由此可知，印祖在世无论对什么样的人，都是以因果来劝导，种善因必得善果，造恶业必定得恶报，因果报应，丝毫不爽。印祖一生自行化他的原则，十六个字：「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土。」这是印祖传法的心印！ 印祖教人从什么地方落实？从哪里学起？从《了凡四训》。《了凡四训》就是教你相信因果，深信因果；你能深信因果，自自然然就会断恶修善。为什么？我想要好的果报，就要修好因；我不想受不善的果报，不善的因我一定要断掉。所以修行起步从哪里修？断恶修善。善恶的标准，印祖教我们用《太上感应篇汇编》；《汇编》是《感应篇》的批注，批注里面所举的古往今来的公案，都是事实，作为每一句善恶报应的证据，以此作为善恶标准。「十善」应当依教奉行，「十恶」必须戒除断绝；最后劝人「老实念佛，求生净土」。 印祖的「弘化社」流通的书，分量最多、流通最广的是《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。用意何在？值得我们深思、警惕。我们看到今天的社会，方才明白了祖师用心之良苦。我们要不循祖师的教导来修学，堕落很难避免。为什么？内有烦恼习气，外有无尽的诱惑，你真有能力不为所动，不被诱惑？稍稍不谨慎，必定堕落，我们自己要清楚、要明白，要自己救自己。 （节录自《华严经》12-17-0612【决择意化。】 ） |
