一、可以代别人放生吗
1、明朝有一个先生叫杨守业先生，他非常虔诚读诵《感应篇》。他六十岁还没有孩子。结果，六十岁他生病，也断气了，到了阴间的时候，也是有这个冥吏，阴间的官员告诉他，你因为持诵奉行《感应篇》，所以你的命已经延长了，你以后还会有儿子。结果后来他生了一个儿子，还考上进士，还帮他送终到老。福报转得很快，而且活到一百零二岁。
2、假如我能活到一百零二岁，那我还有六十五年可以活，不错不错。这个大家要了解，真正有道义、有情义，就要多活几年。为什么?你身边亲朋好友，这一生跟你有缘，来生不知道。《无量寿经》里面讲的，「善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期」。这一生命终了，各奔东西，下辈子哪记得上辈子谁是你爸，谁是你妈?谁是你哥，谁是你姐?都不知道。可是假如珍惜这一生的亲人的缘分，我们尽心尽力修行，然后自己对经教融通，赶紧把三个根的道理给亲人朋友讲清楚，把念佛求生的殊胜利益给他讲明白，可能这一生结了这个法缘，以后不会谁都不认识谁。会怎么样?同生极乐国。以后是怎么样?以后你们一家人叫佛化家庭，以后你们一家人可以同台演出。往生西方以后说，我们现在回到吉隆坡，你演爸爸，我演妈妈。分配好，怎么样为人演说。那个时候已经是阿惟越致菩萨，不受业力影响。挺好，这些道理都明白了，就要有这个志气，好好把握这一生这么难得的亲人的缘分。这也是真正报我们亲人的恩，包含你活得愈长，你对你晚辈好的影响就更多。当然，也是让这个时代的人，看到奉行三个根，奉行《感应篇》的殊胜果报。
3、在杭州有一个先生叫汪源，家里很穷，又没有子嗣。结果他就发愿助印《太上感应篇》。而且，他助印的时候，是诚心祈求他的母亲能不生病、能高寿;祈求能有子嗣，对得起祖先。后来，确实他母亲也得高寿。所以，一个人如何能感动天地?孝心、诚心。我们这一生，有没有曾经祈求父母健康长寿?我们断恶修善，让福报能给自己的父母享。这样的心都没有发过，我们说什么大慈大悲、利益众生，这是没有根基。孝心是爱心的根本所在。所以我们也共同发愿，自己真正奉行《感应篇》，能让自己的父母健康、长寿。所以，古人已经给我们做了很好的榜样，我们要承先启后。而且《感应篇》对我们修学佛法，对我们当生成就，是非常关键的基础。
4、恭摘自《太上感应篇心得分享》
5、蔡礼旭老师主讲，第三集
6、江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
7、江慎修先生爱物戕物编题词
8、江慎修先生放生杀生现报录铸板流通序
9、江慎修先生者，乃前清一代之经学大家，婺源明道潜修之隐君子也。博学多闻，无书不读，而且一一悉探其精微，人其阃奥，唯以教育英才为乐，不以富贵利达为事。当六岁时，甫受庭训，日记数千言，父奇其敏，以十三经注疏遍授之，先生自是精心研究数十年。举凡经史百家天文地理音韵翻切之学，无不融会贯通，遂以著述发明义蕴为己任，所著近二十种，几二百卷。当时国家及名人著述，多皆取为依据。至乾隆三十七年，先生没已十一年，国家开四库全书馆，凡先生所著，悉皆采入，共一十三种，一百五十余卷。其余数种未入者，或撮取纲要于他书中，或其稿甚多，彼此借观，致令遗佚而不得也。噫!先生可谓学究天人，功参造化，穷理尽性，优入圣域之人杰焉。殆汉康郑成未周濂溪邵康节之流欤?世之博学多闻，不讲躬行实践，唯以词章进取为事者，闻先生之风，能不愧死。而且爱惜物命，深信因果，故于放生吃素善报，杀生食肉恶报，随所见闻，录以劝世。其裔孙易园居士，拟欲铸板广布，冀挽杀劫，嘱光作序。心如背镜，学等面墙，唯学愚夫愚妇之老实念佛，何能发挥道妙，今拘墟者彻见天日，因玆以生正信而获实益耶?然以事关劫运，义不容辞，勉为序曰：
10、天地之大德日生，如来之大道唯慈。人物虽异，心性是同。举凡三乘六凡，如来视之，皆如一子。何以故?以其皆具佛性，皆堪成佛故。三乘且置，六凡则天人阿修罗畜生鬼地狱，虽则高下悬殊，苦乐迥异，总皆未断惑业，未出生死。天福若尽，即便下降。狱罪若灭，仍复上升。犹如车轮，互为高下。我今幸得人身，理宜委曲设法，护惜物命，体天地好生之德，全吾心恻隐之仁。良以诸物与我同生于天地之间，同受天地之化育，而且同知贪生，同知畏死。仁人于枯骨，尚且掩而埋之，于草木尚且方长不折。何忍为悦我口腹，令水陆诸物，受刀砧烹煮之苦哉?须知此等诸物，从无始来，亦曾高居尊位，威权赫奕，不知借威权以培德，反致仗威权以造业。竟使恶业丛集，堕于异类，口不能言，心无智虑，身无技术，以罹此难。虽弱肉强食，于事则得，而怨恨所结，能无生生世世图报此怨乎?人纵不念诸物被杀之苦，独不惧怨业深结，常被彼杀乎?又不惧残害天物，天将夺吾福寿乎?人唯欲眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意。正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则自之所欲当可即得。若仗我有钱财，我有智力，设种种法，掩取诸物，以取悦我口腹，不计彼之痛苦，尚得谓与天地并立为三之人矣乎?然我与彼等，同在生死，从无始来，彼固各各皆为我之父母兄弟妻妾子女，我亦各各皆为彼之父母兄弟妻妾子女。彼固各各或于人中或于异类皆被我杀，我亦各各或于人中或于异类皆被彼杀。为亲为怨，相生相杀。静言思之，愧不欲生，急急改图，尚悔其迟。况肯蹈常袭故，仍执迷情，以为天生异类，原为供人食料乎?然我尚具足惑业，固无由出于轮回之外。万一彼罪已灭，复生人道，善根发生，闻法修行，断惑证真，得成佛道。我若堕落，尚当望彼垂慈救援，以期离苦得乐，亲证佛性。岂可恃一时之强力，俾长劫以无救乎哉?古有高僧，行步不跨虫蚁，人问其故?答曰：彼此同在生死中，或彼先成佛道，尚望其垂慈度我，何敢轻慢乎?是知佛视众生皆是佛，众生视佛皆是众生。佛视我众生皆是佛，故多方化导之，种种折摄之。纵令绝无信心亦不弃舍，曲垂方便，令种善根，待其因缘时至，自然发生增长，依教奉行耳。众生视佛皆是众生，故闻佛之言，不生感激，反以已之邪知谬见，多方毁谤。甚至拆毁塔寺，焚烧经典，固结魔党，破坏清修。殆至正智稍开，则便愧悔无及。由兹遂复归命如来，兴崇佛法者，古今来比比皆是。须知父母于逆子，尚生弃舍之心，佛于逆恶不信之流，愈生怜愍，何以故?愍其惑业深重，失本心故。以虽则现时背逆于佛，而即心本具之天真佛性，仍复丝毫不失。如焦模中金像，敝衣中宝珠，蒙尘之秦镜，在璞之荆璧。愚人但见其外相，而不知其内容。佛则遗外相而论内容，故无一众生或生弃舍也。然佛尚不轻众生，众生何可轻众生乎?故凡一切水陆众生，必令各各得所，常得飞走游泳于自所行境，以各乐天真各尽天年，则此书所说之种种善报，当可具得矣。人既如是，物尚不欲令其失所，何况于人。则互相亲爱，互相扶持，自然俗美人和，必致风调雨顺，其有不物阜民康时清国泰者乎?又祈凡我同人，切勿自轻，当思我与如来，同一心性。彼何以惑业净尽，福慧圆满，安住寂光，常享法乐乎?我何以起贪嗔痴，造杀盗淫，轮回六道，莫由出离乎?心性是苦乐天渊。苦犹以佛性功德，独护如来亲得受用者，尚得名为大丈夫哉?
二、放生20年
1、民国十一年壬戍冬释印光谨撰
2、江慎修先生爱物戕物编题词
3、孟子有言，祸福无不自己求之者。比年以来，外则欧战之惨，内则国乱之频，皆谓我生不辰。岂知祸福之来，匪求弗获。惟现世造因，现世受报，则众信翕然。夙世造因，而令世受报;或今世造因而来世受报，则唯佛证知，而凡情所惑。愿云禅师偈云：千百年来怨里羹，冤仇如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。曾子曰：戒之戒之，出乎尔者，反乎尔者也。儒释所言，合著一辙。惟儒者约说，佛则详言。儒者但言现世，佛则通知三世，远及多生。十方三世之说，固非佛不能言，所谓虽圣人有所不知者也。江慎修先生，以闲世挺生之大儒，而通释氏因果之奥义，其征引爱物戕物之报，多取现世者，盖欲令未达佛理者，亦能翕然信起，其救世苦衷可知也。世乱亟矣，杀业尤繁，凡属含灵，俱当忏悔。此编之出，非其时乎?仁人君子，幸广传之。云阳程德全拜题
4、戴东原作江慎修先生事略状实，乾隆二十七年，江先生以三月卒，东原状成于五月，后江郑堂作国朝汉学师承记，全取其文增损数语而已。此谱藏于家，事迹颇详。三十四岁补廪膳生，帅承记作二十四岁，盖笔画误也。东原先生年谱，为段茂堂所编，于讲学宗旨，著书先后，详尽无遗。后又附记平生言论，多喜者，使慎修先生年谱出东原之手，必更有可观矣。癸亥二月郑孝胥识。
5、宋里老陈元植，家稍裕，好行阴骘。禽虫之微，悉蒙惠。每将食，百鸟飞鸣而前，凡十余年。一夕梦绯衣人长三尺余，谓曰：尔阴德盛，一切生命皆活之尔。寿本促，以此延年，年至九十九。一日独坐，袖中一物投地化，三尺绯衣人，拱立曰：君寿不踰为有阴功，上帝命我护尔。今已百岁，辞归天上，瞥不见。元植语子孙，令选地树墓，逾月无疾而疾而卒。
6、宣和间，富商杨序，年梦神告曰：子逾旬当死，能救活万命可免。序曰：大期已追，物命至万，未易满数。神曰：藏经云，鱼卵不经盐渍者，三年尚可活子，盍图之?序乃大书神语于通衢壁间，人皆知戒;见人杀鱼，即取卵投之江中。月余复梦神曰：亿万之数已满，寿算延矣。后寿至九十而终。
7、荆南俞一郎，专好放生及塑佛。病死，见道上禽兽群迎之。又僧千余，引至一殿，王者命二判官检簿中善业。判官云：此人有赎救物命之功，命增寿二纪。敕青衣引归，复生。
8、张从善年尝持活鱼，刺指痛甚。自念我伤一指痛楚如是，群鱼剔腮剖腹，断尾剖鳞，其痛如何，特不能言耳。遂尽放之溪中，自此不复伤一物，享年九十有八。
9、福建林承美，少孤，母守节抚之。承美长，思亲涕泣，苦于报德无从。一禅师云：孝子思亲，痛泣无益，惟勤放生戒杀，笃行阴德，庶可报亲。子在亲还在，子亡亲自休，作善亲有益，作恶亲有忧。承美省悟，立誓戒杀广劝放生，勤行善事。寿九十有子孙科第不绝。
10、平阳萧震，少梦神人，告以年止十八。至父帅蜀，不欲从，父强之行。至蜀，蜀中帅莅任，例进玉筋羹。取乳牸，烙铁钳乳，乳出凝钳上以为馔。震偶至庖所，牛向之叩头，诘知其故急，白父，索食牌判免此味，震又请增永字于上。已而复梦神曰：汝有阴骘，不但免夭可望期颐。果寿至九十余。
