一、自己养的乳鸽能放生吗
1、五戒的第一条不杀生，对我们今天这个世界太有意义了。
2、不杀生，包括不自杀，不教他杀，不见杀随喜。不自杀，是说不自己动手杀生，当然自己把自己杀死也算是杀生。不教他杀，不见杀随喜，这个意思是不教他人杀生，不见不听他人杀生。
3、首先我们要强调这个杀字。有的人想，如果按照这个要求来讲，要做到不犯戒那是很难的了，我们一脚踩出去就会踩死许多个生命，微生物它也是生命啊，那你不是天天都在杀生吗？五戒中的不杀生这条戒，主要是指你不是处心积虑地去算计别人，一定要把他杀死。换句话说，杀生就是你处心积虑要置别人于死地，比如你处心积虑地要把那个鹅杀了吃肉，就是杀生！我们今天这个世界杀业太重，有太多的人贪图口腹之欲。你要吃，不杀你怎么吃？所以素食推广不开，是有内在原因的。
4、杀生戒说清楚了，就是不处心积虑故意杀生。如果你是故意的、处心积虑的，那就是杀生。你算计好，那个家伙对你不好，你就想着，是用毒药呢？用绳子勒呢？还是用棒子敲呢？最后你决定要用毒药，就去药店里买了两包耗子药，你瞅准时机，把药放进你要谋害的人喝的水里，结果他喝了水后中毒身亡，那就叫杀生。所以不能自己动手去谋害生命。
5、那你说：行啊。我自己不能干，我就去请别人，去请帮凶，我拿钱去雇凶手嘛。这叫教他杀，也是犯戒，不要说我没动手，反正是他杀的就不关我事。过去有个笑话，说一个屠夫到了地狱里面，就跟那阎王辩论：你为什么判我？阎王说：你杀业太重！屠夫说：笑话，他们不吃我能杀吗？接着，另外一个人又去了，他生前贪吃了很多肉食，阎王说该判你，那人申辩道：那怎么行，他不杀我能吃吗？我又没杀。所以若教他杀或请他杀，那也不行。
6、还有一个叫见杀随喜。什么叫见杀随喜呢？我举个很简单的例子，比如说你们邻居家养了一条狗，这个狗特别讨厌，你早就恨它了。突然有一天，你家的邻居把它杀了，于是你很高兴，就对邻居说：哎呀，你早就该把它杀了！这个就是见杀随喜。用我们平常的话讲，这叫幸灾乐祸，落井下石，那么对人也是这个道理。比如有人跟你关系很不好，你很恨他，突然有一天他被别人打死了，你心里窃喜：好，他终于死了！这些都叫见杀随喜，因为你心里面有嗔恨，那种恶业没有去除掉。
7、如果说到比丘戒，那就更多了，什么杀因、杀缘、咒杀，等等等等，不一而足。其中咒杀就是你心里念咒诅咒自己的仇人，把他杀了，那都算是杀生。又比如说有人要自杀，你明明知道他要自杀，偏偏放根绳子在他的旁边。他本来想不到怎么死，看到你给他拿的那根绳子，就给了他暗示，于是他就上吊自杀了。这些杀因、杀缘，都算是杀生。所以说，只有做到了不自杀、不教他杀、不见杀随喜，那才算是基本守住了不杀生这条戒。
8、今天的世界为什么有这么多的自然灾害？
9、大家要懂得一个道理，按照西方大哲学家黑格尔的观点，这个世界任何生命的存在都是合理的，都有它各自存在的作用和道理。
10、世间很多生命的存在，看起来好像是有害的，其实它们对人类是有益的。如果把那些生命物种全部给毁灭殆尽，那么它们能够发挥的作用也就消失了，这个世界就会失去平衡。今天我们对自然的过度开发和索求，把整个生物链都给破坏了，导致自然灾害越来越频繁，也越来越严重，遭受苦果的，还是我们人类自身啊！所以我们佛教讲要劝导世人尊重生命，尊重自然。
二、买物放生有罪?
1、佛法不杀生这条戒，除了培养人的慈悲心之外，还有积极的现实意义和作用。保护生命，保护自然，就是保护我们自己的生物链，就是保护我们自身。一旦这个生物链遭到破坏，我们自身第一个遭受恶果。所以从这个意义上来讲，我们佛弟子更应该不杀生。
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3、随喜一切众生功德,这个法门,非常殊胜,修者具有无量无边福德,而且不管你有没有修行大乘都可以修,改变现世命运!
本文的随喜功德文来自《金光明最胜王经》卷第三灭业障品第五部分。
随喜功德重要说明：
·一般的布施、放生之类，果报虽然大，但是福德也有用尽的时候
·随喜一切众生功德的福报，是没有极限的，真正的无穷无尽的福报
·供养如来的福报有用完的时候，但是随喜功德的功德福报是无限的
·每次我们随喜自己的功德，它便会增长
·在做完礼拜35佛一百拜之后，在它支供养文中做随喜的话，每一拜所积集的难以思量的功德都会加倍
·自己做了善事之后，让他人知道并随喜功德，则自己的功德会更增长
·每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们积集的功德便是那人的一半
·如果他们的境界低于我们，我们积集的功德则是他们的两倍
·随喜是清净的修行法门，纯粹牵涉到内心活动，多多随喜，功德无量！
佛经记载佛陀所说的随喜文：
曾经佛经记载，我佛如来在极久远之前，做大国王，供养过一位如来整整七年,，所得的大福报，到现在已经清光了，但是随喜功德的功德福报，是无限的、用不完的!
随喜，即便不修行大乘也能修。这个法门，路子很广，不管你有没有发菩提心，都可以修，一样可以修得无量功德之聚！
现在，让我们大家都来恭敬的念这些红色的随喜文吧~(来自《金光明最胜王经》卷第三灭业障品第五部分。)
善男子。有四业障。难可灭除。云何为四。一者。于菩萨律仪犯极重恶。二者。于大乘经心生诽谤。三者。于自善根不能增长。四者。贪着三有无出离心。复有四种。对治业障。云何为四。一者于十方世界一切如来。至心亲近。说一切罪。二者为一切众生。劝请诸佛说深妙法。三者随喜一切众生所有功德。四者所有一切功德善根。悉皆回向阿耨多罗三藐三菩提。
尔时天帝释白佛言。世尊。世间所有男子女人。于大乘行。有能行者。有不行者。云何能得随喜一切众生功德善根。佛言。善男子。若有众生虽于大乘未能修习。然于昼夜六时。偏袒右肩右膝着地合掌恭敬一心专念。作随喜时。得福无量。应作是言。
十方世界一切众生。现在修行施戒心慧。我今皆悉深生随喜。由作如是随喜福故。必当获得尊重殊胜无上无等最妙之果。
如是过去未来一切众生。所有善根皆悉随喜。又于现在初行菩萨发菩提心所有功德。过百大劫行菩萨行有大功德获无生忍。至不退转一生补处。如是一切功德之蕴。皆悉至心随喜赞叹。
过去未来一切菩萨。所有功德随喜赞叹亦复如是。
复于现在十方世界。一切诸佛应正遍知证妙菩提。为度无边诸众生故。转无上法轮。行无碍法施。击法鼓吹法螺。建法幢。雨法雨。哀愍劝化一切众生。咸令信受。皆蒙法施。悉得充足无尽安乐。又复所有菩萨声闻独觉功德积集善根。若有众生。未具如是诸功德者。悉令具足。我皆随喜。
如是过去未来诸佛菩萨声闻独觉所有功德。亦皆至心随喜赞叹。
善男子。如是随喜当得无量功德之聚。如恒河沙三千大千世界所有众生。皆断烦恼成阿罗汉。若有善男子善女人。尽其形寿。常以上妙衣服饮食卧具医药。而为供养。如是功德不及如前随喜功德千分之一。何以故。供养功德。有数有量。不摄一切诸功德故。随喜功德无量无数。能摄三世一切功德。是故。若人欲求增长胜善根者。应修如是随喜功德。若有女人。愿转女身为男子者。亦应修习随喜功德。必得随心现成男子。
随喜功德问答
按：末学修行以来一直没有重视到随喜的利益。得益于妙音师兄的指点，看到了以下文字。不胜感激。随喜确为修行必要。
问：随喜有什么利益？
答：一般来说，随喜是十分重要的法门，每次我们随喜自己的功德，它便会增长，就像收到银行存款的利息一样。银行不会随时给我们利息，但是每当我们随喜自己的功德，功德立刻加倍。
如果在做完礼拜35佛一百拜之后，在它支供养文中做随喜的话，我们每一拜所积集的难以思量的功德都会加倍。同样，如果随喜无始世以来，我们所积极的功德，功德会更增长，令人无法置信。
每当我们随喜他人的功德，如果那人的境界高过我们，我们积集的功德便是那人的一半，如果他们的境界低于我们，我们积集的功德则是他们的两倍。我们获得的功德超过另一个人积集的功德。佛菩萨众有无量多，所以每当我们随喜过去、现在、未来一切诸佛菩萨的功德，我们便积集了浩如虚空、无法置信的功德。还有，有情在无始世之中已经积集了非常多的功德，即使在几秒钟之内，我们因随喜所积集的功德就超乎想象。随喜是清净的修行法门，没有涉及八世俗法之虞，因为积集随喜功德，不需要做任何特别的外在活动，纯粹牵涉到内心活动而已。没有人看得见我们在随喜，因为那仅仅是意乐。随喜是不为人知的修行，所以容易成为清净的修行。
善巧的随喜功德方法
·在日常生活中，每当见到其它人好事临头，我们应当随喜。
·看见一部好车，随喜车主的一切功德。
·看到一栋漂亮的高楼，随喜高楼房主的所有功德。
·每当见到庄严的寺院，甚至是一张寺院的照片，也应当随喜，随喜施主、住持及建寺的僧众所积集的功德。这样一来，虽然你没有任何工夫筹款或建寺，也可以积集他们所造下的功德的一半或一半以上。
·还有随喜别人事业成功，造下自己成功的因。
·当别人好事临头或高兴的时候，随喜他们是菩萨行。菩萨致力于有情的安乐，所以每当有情安乐时，菩萨就非常欢喜。
·每当需要朋友的人找到朋友，需要房子、车子或其它东西的人如愿以偿时，都应当随喜。例如，见到有人坐在奔驰或其它昂贵的车子里时，应当随喜。这样，我们会积集大量的功德，而且一直都很快乐，因为免除掉嫉妒的恶业，那只会妨碍自己现在及未来的成功，包括成佛在内。
·见到有人高兴，或有好事临头，或在修行佛法，我们应当感到欢喜。应当像母亲见到钟爱的独子找到一百万元般高兴。
·教法中提到一个随喜的方法。思惟：「我实际上已经受了菩萨戒，幷承诺要解除众生的苦，带给他们安乐，令他们修行佛法幷积集功德。现在有情自己那一方面主动这么做，真是太妙了！」当我们见到别人修行佛法、成就证量，或仅仅是快乐的体验，都应当到高兴。
多多随喜，重视回向方法
回向是在完成善事之后，愿善事的功德如何成熟的一种发愿（与发愿的区别在于发愿是在作善事之前，回向则是在作善事之后），回向与不回向有很大的区别，比如为父母健康而诵咒后，若作回向，父母能得到这一功德，否则，父母并不能得到这一功德。而且在以后生起严重的嗔心和邪见之时，这些善根都会因此而长时不能感果，另外，回向的对象不同，所感的果也会有极大的差异。如果只为现世的一些利益如健康长寿、消灾免难、升官发财等回向，则所感的果极小，而且也只会成熟一次，要想所作的善根能恒久不灭，也有个殊胜的方法，即把功德回向无上菩提，这样所作的善根能恒久不灭，而且还会逐渐增上。若仍执着于世间利益的一些人可以这么观想：我在获得出世的功德甚至是无上佛果之后，何愁还得不到这些世间小利呢？诸佛菩萨的福报即已极好地说明了这一点。因此回向时发心应尽量广大。佛陀与祖师们关于回向的开示极多，如在小乘的戒律中，经常遇到佛陀亲口宣说的这个回向偈：「此布施善根，皆随逐饿鬼，消饿鬼恶身，得生善乐趣。」佛在《慧海请问经》中说：「譬如水滴落大海，大海未竭彼不尽，如是回向菩提善，未得菩提亦不尽。」
充分利用互联网优势，做大随喜功德
互联网具有传播信息快、受众面广、信息量大的有点，有缘佛友应充分利用互联网的优势，做大随喜功德。
怎么做？
看见或听见有好的善行、功德，不妨发布在互联网上（论坛、博客、QQ好友等）
转帖好的弘扬佛法的文章（例如本文，弘扬佛法的功德福报非常之大）
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4、所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地
5、。在大乘论典中，随喜也是相当重要的，比如《现观庄严论》第二品中就讲到了三种
6、-胜解修道、回向修道、随喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做信解修道；令已生起的善根不失坏，叫作回向修道；令善根不坏且越来越增上，叫做随喜修道。一般而言，这三种修道从资粮道到十地末尾都必须具足。
7、的善心不能离开随喜，随喜在整个
8、中一直具有无比的功德。乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心诚意对他的善根进行随喜，那么
9、说此人能获得同等的福德。”
10、中也有一个公案：从前，波斯匿王迎请
