一、农历二月哪天放生好
1、地藏古寺药师诞水陆法会
2、法师与众功德主虔诚祈福
3、斋主虔诚上香，供佛斋僧
4、内坛进行“请下堂”仪式
5、主法法师、诸功德主掷鲜花迎请众生到会
6、大菩文化上海讯2018年11月5日，上海地藏古寺药师水陆法会第五天，是日，是水陆法会非常繁忙的一天。上海地藏古寺在内坛举行告赦、佛供、请下堂、说冥戒等佛事活动。大坛凌晨供天，佛事如法如序，内、外坛如法行持，清净庄严，愿以此功德，祈愿国泰民安、风调雨顺，回向护法善信身心健康、福慧双增。
7、凌晨4时30分，告赦仪式在法会内坛举行。迎请三大师主法，唱诵、跪拜、拈香、礼佛，奉请上堂。众功德主在法师的带领下依次拈香祈福，坛内诸师及功德主奉请梵释二天捷疾持赦使者，法会过程仪轨庄严，如法如律。
8、5时30分，斋天法会开始。本次点灯供天法会本次水陆法会的高潮，大殿前广场供奉三层坛城，坛城中间，法师们用上百盏酥油灯，供奉四周。在大坛诸师的带领下，诸功德主及护法居士虔诚礼拜，礼请药师如来、十二药叉、四大天王及诸天光临斋筵，感恩诸佛诸天对本次水陆法会的护持。
9、上午10时，上海地藏古寺水陆法会寿字会首：李菊芳合家、张金娟合家、吴秋珍合家为植福延生事，供上堂大斋一堂。是时钟鼓齐鸣，仪仗先行；斋主虔诚上香，供佛斋僧；财法二施，广结良缘；展具设拜，宣说妙云；振杖说法，性海非遥；当愿圆修，即成究竟；吉祥如意，大斋圆满。
10、下午1时，内坛进行“请下堂”仪式，主法法师、诸功德主掷鲜花迎请众生到会，召请居住在水陆空的神灵以及一切待超荐的六道众生前来参加法会。
二、可以在晚上放生吗
1、晚6时，内坛斋主礼请古寺住持悟端大和尚及众法师启建授幽冥戒法事。在会人等为亡故亲友及个人堕胎婴灵虔诚代求皈依及大乘菩萨十戒，为自己及先亡种下了成佛的胜因。愿以此传戒功德，期许过去宗亲、累劫父母、冤亲债主、堕胎婴灵皆能藉此功德力，往生净土，离苦得乐。
2、寺庙是名闻中外的古刹，也是上海名胜之一。
3、今春观音诞承该寺方丈淦泉法师之邀，参观修葺重光后之庄严庙貌，一进山门，便见黄色照壁上朱复戡老先生所书四个擘窠大字：“赤鸟古刹”。赤鸟，乃三国东吴大帚（孙权）的年号，算来已是一千七百余年的佛寺了。寺庙历史当真如此悠久?笔者就以此事向淦泉法师请教。这位方丈对寺庙的历史便作了赅要的回顾：
4、“赤鸟古刹”，是有史可证：据宋代杨潜所撰‘绍熙云间志’（绍熙乃南宋光宗年号，自公一兀一一九O年至一一九四年）；寺庙初名重元寺，始建于赤鸟十年（公元二四七年）。寺址原在吴淞江北岸。吴淞江就是现在的苏州河。这个说法，还有唐代道宣大师所作‘释迦方志’的旁证：“西晋建兴元年，有二石像浮于吴淞江，吴人朱膺迎至沪滨重元寺。像背一题“维卫”，一题“迦叶”，（“叶”音雪）。建兴元年，乃公元三一三年，距赤鸟十年已六十六年。那时就有了重元寺，建于赤鸟年之说，自然相当可靠，而淦泉法师却认为，除了这个旁证，还有一个重要根据…研究江南佛教史的人，都知道有这么两句话：“经来白马寺，僧到赤鸟年。”前一句说明：佛教经典都来自洛阳白马寺。后一句说明：直到赤鸟年闾，方才有僧来到江南传播佛教。第一位来到东吴的高僧名叫康僧会（在晋朝之前，和尚皆以师姓为己姓。到了晋代，始政为以“释”为姓）。佛教始入中国，是在东汉明帝永平十年（公元六七年）。这年，明帝遣使蔡惜至西域迎佛法，至月底，听天竺高僧迦叶摩剩和竺法兰讲经说法，大为叹眼，乃以白马经，迎至洛阳。明帝大悦，次年便于洛阳束郊建白马寺。从永平十年至赤鸟年间，相隔达一百七十年之久。在这样长的时间裹，佛教尚未能从中原传到江南，可见当时尽管有统治者的提倡，尚未能普遍流传，因为佛教和中国传统的儒教大相迳庭的。如：儒教主张：“身体发肤，受之父母，不可毁伤”；佛教出家为僧，便要“斩断三千烦恼丝”。又如儒教特重“不孝有无后为大，一；佛教却要舍家离俗。别的不说，单这两样，不要说士大夫受不了，就是普通老百姓也看不惯：遭到反对、抵制，自是意料之中。所以，僧到各阳，虽早在一世纪六十年代，到江南，却迟至三世纪四十年代。
5、不过；来得虽晚，兴得却快。这位康僧会虽来自天竺，却懂得中国帝王的心理——欢喜灵异、神通。因此，他一到建康（吴国都会今南京），就“为权（孙权）感得舍利，以示灵应”。孙权“因大起寺译经。由此江左大法郁兴”。（‘高僧传’）这个寺，就是大报恩寺，乃江南第一大刹。皇帝带头，臣民自然响应，各地随之广建佛寺。寺庙应运而生，自在情理之中。传闻与寺庙差不多同时兴建的名刹，今天尚存的还有苏州的北寺，上海的龙华寺。
6、从这番旁征博引，说明“赤鸟古刹”四字，寺庙确实可以当之无愧了。
7、那末，赤鸟以俊，寺庙的沿革义如何呢?到了唐代；改名永泰禅院。再到北宋真宗人中祥符元年（一OO八年），始改称寺庙，以迄于今。南末宁宗嘉定九年（一二一六年），由于江水冲击，寺身摇摇欲堕，善男信女便把寺迁至芦浦沸井滨——这就是今天寺庙的所在地。尽管元、明、清三代中，屡废屡兴，寺址却始终不改，屈指算来，寺庙在这裹定居，亦已七百七十八年了。
8、再就寺的规模而言，元明两代相当宏伟。有两样文物可以证明：一是目前尚保存完好的铸于明太砠洪武二年（一三六九年）的一口大钟。二是大殿的古代柱础。明末清初，逐渐衰败。到清乾隆六年（一七四一年），礼部侍郎麦焕重修大殿。过了三十七年，乾隆四十三年，徽州人孙思望又捐资重修。与此同时，寺僧大海又将寺内一株曾经自焚的银杏古树，请能工巧匠，雕成十八罗汉和韦像。太平天国时代，上海是一个重要战场，寺庙一带又为兵家所必争，几度拉锯后，当然难免一焚，幸存者唯大雄宝殿屋壳一具而已。至光绪六年（一八八零年），住持僧鹤峰苦行募化，得到杭州巨商胡雪岩以及上海士绅姚曦、李朝觐、唐景星等人捐助，重新动工重建。第二年完工，落戍之日，恰逢农历四月初八释迦牟尼诞辰。鹤峰借此机会，举行盛大浴佛典礼，欢庆开光，善男信女来者甚家。从此，年年四月初必兴庙会，历久不衰，再过四年，至光绪十年（一八八四年），住持僧正生，再次扩建，东西两廊郎于此时建成。到清末民初，这座规模宏大的寺院，便成为上海一大游览胜地。
9、后来上海市区愈益向西扩展。一九一九年，寺庙濒临的沸水滨被填没，辟作马路，郎命名寺庙路（现南京西路）。此后，沪西一带，日益繁荣，寺庙香火随之大旺。寺僧便在大雄宝殿以东，修建了一座三圣殿，以供香客礼拜。到了四十年代，由于开拓马路和有势力者的巧取豪夺，原来大雄宝殿以西房屋，都被改成商店，连山门也不能幸免。到一九四五年抗日战争胜利之俊，住持德悟法师又在原山门东首，另建新山门，并把门首著名的“天下第六泉”疏浚一通，又在涌泉旁边建立了一座印度阿育王石柱，建成之后，还在涌泉石栏和阿育王柱四周围以铁栅，以为保护。
10、一九五三年四月，住持持松法师，又在寺内建立真言宗（密宗）坛场。每年春秋两季，举行修法大会，宏扬密法。
