一、厦门公园放生蚯蚓
1、我今天带着老公和两个女儿去放生，这已经是第四次放生了，前几次的感应还不太强烈，今天太感动了，有条鲤鱼从放下去后一直不走，在水里翻跟斗，摇头摆尾，后来还是一直不肯走，我们跟鱼儿说了一些话，告诉它不要再呆在边上了，叫它回到属于它自己的地方去，还有泥鳅也在水面上好像是打水漂的那种，因为下雨了，我们就先回家了。
2、我是从周一开始念《地藏经》的，到昨晚已经念了6部了，我想可能是这个原因吧！
3、真的很感动，希望多一些人爱护动物，不要杀生，看到它们被放走的心情是非常愉快的。
4、《菩萨正行》，今天我们要来介绍“作罪、无作罪、及得戒之释疑”，同时这一集我们也将针对几个疑问来解释。
5、首先我们来介绍道与业之间的差别，也就是说作跟无作的戒罪差别。前面四集我们没有说到贪、瞋、痴等三意业，只说杀、盗、淫身三业，以及妄语、两舌、恶口、无义语等口四业，意业还没有说到，因此我们先作一个总纲的说明。身三业和口四业既是道也是业，因为身业的杀、盗、淫三业，以及口业的妄语、两舌、恶口、无义语等四业，已经动口说了或是身体已经作了，一定会改变下一世的异熟果报：也就是改变未来世的正报。如果只是在意业上有贪瞋痴，但是没有落实到口业和身业上面，那就只有业而没有道。换句话说：如果只有意业而没有口业和身业来配合，单单有意业，不会成就三界中的善恶业行，只是让自己心的业种在熏习改变而已，这是不会影响到正报的，所以说意业的贪瞋痴等三件事是业而不是道：所以佛说：这是因为“自不行故”。也就是说，意业中的贪瞋痴还没有透过口业和身业来实行，所以就没有成就十二因缘中的有支，所以不会影响到正报的。另外身跟口所造的身三业、和口四业七件事情，都会妨碍到自己往生善道或恶道，有时更会妨碍到他人生于善道或生于恶道，因此而会得到大罪。所以佛说：“妨于自他，得大罪故。”（《优婆塞戒经》卷六）
6、假使有人说：“一切微尘聚集而成的四大之身是念念生灭变异的，所以色身的存在只是一刹那又一刹那安住的。”也就是说，身体的细胞新陈代谢不断地在转变，“所以也是念念之间在坏灭，只是次第而住而且念念坏灭。死亡后、坏灭后就再也没有色身安住了；若是无住的，把别人色身伤害以后尚且不会有作之罪，何况会有无作之罪呢？”依据医学家的说法，人类色身的全身细胞新陈代谢，大约十年就完成一个周期；换句话说，十年就完全换新了，就叫作新陈代谢；因为细胞不断在更替，所以说念念灭。前后每一刹那的色身都各不相同，到最后年老舍报时“灭已无住”，也就是不能再安住于人间了。如果是念念生灭而最后无住，那么色身正是无常的法。无常的法既然无住，所以有人就会误会而说：既然色身是无常的法，如果把别人色身伤害以后，自然是连有作的罪业都不成就了，何况会有无作的罪呢？
7、虽然有人这么说，可是佛说：“这道理不对，为什么不对呢？虽然世间的法有因有果，但是也有法是无因无果的”，无因无果就是子虚乌有的妄想法。换句话说，只要是三界有的种种法都一定有因也有果，没有因才会没有果。所以针对这个问题，佛譬喻的说：因为有人的脸，加上有水或镜子，才会有人的脸的形像、影像出现；假使没有人的脸，纵使有水、有镜子，也不会有人的脸的影像出现。有作罪也是一样，因为有身体去作，从身体的作为才能出生了心意相应的无作罪，就好像有颜面，加上有水或镜子，才会出现人的脸像了。所以佛说：【世间之法有因有果，无因无果。如面、水镜则有像现，离面无像；作亦如是从身有作，从是作法则出无作，如面、水镜则有像现。】（《优婆塞戒经》卷六）佛又作个比喻：譬如有人发起恶心的缘故，就有恶劣的脸像出现了；他若发起善心时，脸上就出现了善色，是要在色身上面表现出来的，有作罪和无作罪也是同样的道理，要从身口所造的业行中，来实现色身的有作罪和心意的无作罪。如果有人造作了善业的缘故，就会获得善妙色的果报；如果他造作了恶业的缘故，就会获得粗恶色的果报，这些果报也是要在色身上面表现出来的，有作罪和无作罪也是同样的道理。如果因为色身和口都是念念常灭的缘故，就说没有有作罪，也没有无作罪，那就譬如前面所说的灯油与炷，或者河的两岸与中流水的关系等等的譬喻一样，虽然都是念念生灭变异，但是我们仍然应该要依于真谛、俗谛这二谛，来说有作罪和无作罪的成就。身与口是四大微尘所作，虽然也是次第念念生灭而非常住，但是却也无妨不破坏世谛法而说有作罪和无作罪。所以佛说：【譬如有人发恶心故则恶色现，发善心故则善色现，作以无作亦复如是。若因善业得善妙色，若因恶业得粗恶色，作以无作亦复如是。若以念念常灭，无有作无作者，如先所说灯河等喻，虽念念灭，以二谛故说作、无作；微尘虽复次第不住，亦复不破世谛法也。】（《优婆塞戒经》卷六）佛也作个比喻说：又譬如杀父、杀母、杀阿罗汉，正因为父母和阿罗汉都是由微尘所成的色身，所以才能称他为父、为母、为阿罗汉；但是如果有人杀了四大微尘所聚成的父母、阿罗汉，就会因此而说他得到无量罪。虽然父母、罗汉以及一切人的五阴、十八界、六入都是同样而没有差别的；而且他们的色身都是同样由四大微尘所聚成的，也是没有差别的，但是杀父、杀母、杀阿罗汉的行为，之所以会因此而获得重罪，是因为阿罗汉是福田，父母是报恩田的缘故，所以杀害他们就会获得重罪。所以佛说：【正以微尘次第，得名父母罗汉，其有杀者得无量罪；父母罗汉及以他人阴界入等，等无差别；所以得重，以是福田、报恩田故。】（《优婆塞戒经》卷六）
8、------《三乘菩提之菩萨正行》第100集作罪、无作罪、及得戒之释疑正铭老师
9、养生保健。男人养生5大秘诀，一定要知道。
10、通过对3个穴位的刺激可以改善局部血液循环，预防秋季容易出现的上火、炎症，提高免疫力。这3个穴位分别是大椎穴（低头时，颈后最突出的椎骨下方）、曲池穴（屈肘成直角所形成的肘横纹外端，再向外移1。5寸处）、风门穴（大椎穴向下移两个骨节，再向左右各移一指半处），可以用中指指腹对各穴位按揉
二、长沙有放生组织吗
1、寒冷天气易患的疾病都和心肺有关，心肺健康可以降低秋季的发病率。适宜的中等强度运动可以提高心肺功能，增强人体免疫力。温和运动指在运动中心率达到最大心率（220减去自己年龄）的60%-70%，例如25岁的人最大心率是220-25=锻炼时心率要控制在195×60%至195×70%之间，即117至137之间。健身专家推荐的运动是健走、游泳、慢跑。
2、科学研究发现感冒病毒在手上能存活2小时，在硬质物体表面能存活72小时。感冒的人摸鼻子时，手上便沾上了感冒病毒，它们随手被带到任何地方。经常洗手可以最大限度地降低患呼吸道感染和流感的风险，但不能指望用肥皂洗一次手，就能一劳永逸地将细菌灭杀，只能逐次地冲洗掉。
3、良好的睡眠可以使体内的两种免疫细胞数量明显上升，而睡眠不足则会使免疫系统功能降低，生病几率随之增加。秋季气候变冷，是疾病的多发季节，睡眠时间要多增加一小时，以便免疫系统能从忙忙碌碌和精疲力竭中休整过来，第二天早上醒来觉得精神舒畅。
4、五行生克意识是中华民族传统文化和堪舆文化中的一块瑰宝，是古代先民在社会生活的实践中通过长期的观察和思考而建立起来的一种带有朴素唯物主义和辩证法的哲学思想。
5、五行生克的理论则是堪舆理论中的一个重要组成部分。二十四史中专门有《律历志》、《五行志》记载五行学说，由它而确立的历史观、天道观等一直为后世百家所尊奉和应用。至今，它仍然是中医、武术、气功和一些一传统文化理论基础。
6、所谓五行，就是古人通过与自然界的长期接触，逐渐认识和了解的“五材”，即“水、火、木、金、土”五类物质。世界上的一切事物都是由他们之间运动变化而生成的，人们将它们融人到阴阳理论之后，即产生了木、火属阳，金、水属阴，阴阳分别列于土地上下，土地属中性的理论，逐渐形成后世的“阴阳五行"之说。
7、人们要饮食，就必须要用到水与火；人们要营造房屋和家具，就少不了木材和金属；由于人们生长在土地上，自然吃的、穿的、住的都离不开土地。在熟悉五材之后，人们逐渐地也发观了这五类物质各自的特性，《尚书·洪范》载有：
8、五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼墙作甘。
9、用今天的话来说就是：木（植物）有生长、升发、仲展的特性；火则炎热，向上升腾；土则可以接受容纳世界的万物，还能生长出世界万物（主要指植物）；金在五行之中最为重要，最易下落，且常用于杀死生命；水则能滋润，比较寒凉，总是向下流淌。同时，书中还将这五种特性与五味相连，可见春秋时期人们就试图把五行用来推演其他事物了。
10、当五行这五种物质由具体的事物变成抽象的概念后，便成为了一种具有普遍意义的思维模式，自然界及社会生活中的一切事物都可以根据其属性相应地分类，归人五大类中，按照五行的法则运动和变化。五行的“行"字，有“行列”的意思，也就是分类排列。古人用五行各自的特性，把宇宙中的一切事物都分成了五类。
