一、泥鳅放生多少条
1、问：师父，放生的时候，怎么做更有意义呢?
2、答：我们多放生，一能为自己培福积德，聚集资粮，也为它们忏悔业障，共结净缘。首先我们放生的时候，不光心怀慈悲，也要注意用很善妙的观想，这也是很重要的一点。在放生的时候，不要有居高临下之态，不要感觉对被放的鱼、鸟等是施恩，你这样想就错了，就不是很圆满了。想什么呢?就是要有平等心，慈悲心。要观想这些众生，是因为宿世生中，它都曾经做过人。就因为它们做人的时候，不善于修心，造愚痴的业很重，现在才得到这样的形体，所以我要为它们忏悔。
3、第二个我也要警醒自己。如果我现在不运用佛法的智慧好好修心，“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”我不好好修心，将来也可能跟它们一样，也是做一条鱼，做一条泥鳅，黄鳝等，所以要好好警惕自己，要修心。
4、第三个也是要想着，虽然它们形体上面是畜生，但是它们过去无量劫都曾经做过我的父母，对我有恩。所以现在我要用一种报恩的心情，来救度它们，来帮助它们。我看到这些被放的众生，就是在给我说法，说什么法?说无常法。人命无常，一息不来，便同隔世。隔世以后，我会到哪里去呢?说不定也会去跟它们一样。所以也是在给我们说法，警醒我们要降伏自心。
5、其实不光是放生一事，佛法各种善巧方便，都是要让我们生起观照之心，返观之念，外界的善恶美丑，生老病死，都是内心念头的投影，见地的提升，智慧的显现，就看我们如何去观想了。就按放生一事来说，抛开人天福报不讲，最终的答案是因为这些被放生灵，让我们生起慈悲心和出离心，从生死轮回的牢狱里释放出来，不是我们拯救他们的生命，而是因为他们的示现，让我们的法身慧命得到救度，我想，这才是放生的最终意义所在。
6、《妙法莲华经》卷6〈19法师功德品〉："十方无数佛，百福庄严相，为众生说法，悉闻能受持。"
7、因此平实导师说明了百福应该要怎么修，并且仔细的说明，导师最后提到修百福与我们有切身利害的关系，百福修久了可以让我们改头换面、换骨易髓，一个人修百福久了、习惯后就再也不是暴戾之人，别人再也不会觉得他不好或不清净，而会觉得他非常的安详！
8、平实导师还说一个人努力修行百福两年，这个人说话就不会酸溜溜的，也不会谄媚和嫉妒别人，甚至别人一提到他就会觉得他是位大菩萨！因此他的修行是没有恶缘的，道业进展将会神速。当一个人百福修久了，性障的消除是非常快速的，这一生取证三果不为难事，将来要在弥勒菩萨成佛时被授记入地也不难！
9、因此这个百福跟我们行菩萨道的人有切身利害关系，但百福的道理拿到别的地方讲就没什么意义了，因为一般的众生听不懂也不想做。只有适合给来听《法华经》的菩萨们，因此葛格我很想分享给大众，可是不能在网络上透露上课笔记，但为了常来光顾的亲朋好友们，也是要为他们介绍一下，还好我找到了经文上说明百福的内容，还有平实导师在《优婆塞戒经讲记》中的介绍，因此就引用这些数据来为大家说明如何修百福，如何在行十善时用十种思惟让我们的福德飙涨圆满。
10、以下是葛格我的整理，非昨天上课笔记，但符合导师昨天所说的。
二、杭州适合放生鱼的河流是哪条
1、《优婆塞戒经》卷1〈6修三十二相业品〉："菩萨摩诃萨修一一相，以百福德而为围绕，修心具心五十；是则名为百种福德。"
2、平实导师在《优婆塞戒经讲记》第二辑132~133页中的解释如下：【如何是百福德呢？佛说"修心具心五十"，共有一百，这就是百种福德。也就是说，修三十二相业时，不管是修哪一项，任何一项都有修集的行门和方法；当你在修这个行门时，虽然只是修其中一项，但是在这个项目中要先起五十种的思惟："我怎样可以让这个色身、道器清净？如何可以让我的七识心清净、调柔？"这样思惟过五十种。以这五十种修行方法确定可以让身根及七识心调柔清净以后，心中要生起五十种法的每一个决定思。……
3、为什么讲一个大人相就要有五十思？这五十思是从哪里来的？意思是说，当我们在人间修三十二相业，在修其中的一相业时都要以十善业道来修；如果离开了十善业道就不可能修了，所以还是要回归最基本的、最粗浅的十善业道上面来修。可是十善业道共有十种：贪瞋痴意业三种、口业四种、身业三种，这就是十种。十种恶业都不造，并且反过来行善，这就事十善业道。在这十善业道中，每一种都要生起五种的思惟：譬如说身行三业的杀、盗、淫业中，以杀业来说，我们要生起五种不造杀业的思：离杀思、劝道思、赞美思、随喜思、回向思。一个不杀之业就有五种思，十善业道各有五思，所以就有五十思，这个决定思就是修心五十。有了修心加以确实履践完成的具心变成就了一个大人相的百福德，所以说："修心具心名为百种福德。"】(著述者：平实导师，《优婆塞戒经讲记》第二辑，页132~
4、经由导师在《优婆塞戒经讲纪》的开示，我们就知道百福就是说我们在修十善业时要配合着十种思惟，每一个善业就有这十种思惟，十乘以十就是百福，俗话说"思思有三种。"其实正确的来说是十种！
5、我们再来看《阿毘达磨大毘婆沙论》中有介绍这十种思。
6、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷
7、问:‘如契经说佛一一相百福庄严。何谓百福？’
8、答：‘此中百思名为百福。何谓百思？谓如菩萨造作增长足善住相业时，先起五十思，修治身器令净调柔，次起一思正牵引彼，后复起五十思令其圆满。譬如农夫先治畦垄，次下种子，后以粪水而覆溉之；彼亦如是，如足善住相业有如是百思庄严，乃至顶上乌瑟腻沙相业亦复如是。由此故说，佛一一相百福庄严。’
9、问:‘何者是五十思耶？’
10、答：‘依十业道各有五思，谓依离杀业道有五思。离杀思，劝导思，赞美思，随喜思，回向思。谓回所修向菩提故，乃至正见亦尔，是名五十思。有说依十业道各起下、中、上、上胜、上极，五品善思如杂修静虑。有说依十业道各起五思，加行净，根本净，后起净，非寻所害。念摄受。’
