一、上午能放生乌龟吗
1、西安大兴善寺如法如仪举办受明灌顶法会
2、陕西省佛教协会常务副会长、大兴善寺方丈
3、大菩文化陕西讯2014年9月6日（农历8月13日），密宗祖庭西安大兴善寺如法如仪举办受明灌顶法会。陕西省佛教协会常务副会长、大兴善寺方丈宽旭大和尚，香港密咒院陈精文上师和香港旭日集团总经理杨勋先生主持法会，陕西省内以及山西、江西、杭州等地法师前来参加，400余名居士见证密坛开光、接受了殊胜的受戒、灌顶。
4、9月5日上午，宽旭大和尚与陈上师在金刚堂密坛修法开光，百余名居士礼诵《般若理趣经》、大轮金刚、光明、不动明王、大黑天、圣天等诸真言，祈请尽虚空遍法界一切诸佛，慈光摄照，光临坛场。此次开光的坛场有金刚界坛、胎藏界坛、圣天坛、大黑天坛、不动明王坛、两部不二坛，此六坛场是杨勋居士发心供养。
5、9月6日上午9时，四众弟子自观音殿迎请上师至金刚堂。宽旭大和尚为大众传授三昧耶戒作法，陈精文上师修护摩以祈愿诸佛菩萨，龙天护佑，法会圆满。
6、下午2时30分，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷在金刚堂前集结入殿，一一接受上师灌顶。法会现场庄严肃穆、如法如仪。晚上6时30分，本次受明灌顶法会在诸位上师的集体回向声中圆满结束。
7、灌顶，梵文abhiseka，本意乃策（策立）、澡浴、灌水之意。在古印度，国王即位加冕时，须用四大海水灌洒新国王顶，象征“普天之下莫非王土”之意，大乘佛教尤其是密教亦采用这种方式，意以法身如来五智加持行者，而准许修行如来秘密法门。在密宗，灌顶是修持受持密法必先进行的活动，对于未经灌顶的人，密法是保密的，强调“未经灌顶，不得自修”。要通过师资面授，以继承密教法灯，也是密教除护摩外区别于他宗的重要法仪。
8、唐密修行中最重要的灌顶有三种，即结缘、受明（持明）和传法灌顶。另外，灌顶就其种类、内容、目的、形式等又有许多分类。如金刚界、胎藏界两部大法灌顶；五部（佛部、金刚部、宝部、莲花部、和竭磨部）、三部（佛部、金刚部、莲花部）和别部（单个本尊）灌顶；还有依据《瑜祗经》的瑜祗灌顶；依据《大日经》的灌顶有阿奢黎灌顶和受明（持明）灌顶两种；七卷《教王经》中有贤瓶、秘密、智慧、秘密藏的摩顶、授记和放光三种灌顶；《瞿酰经》中有息灾、增益、降服和成就四种灌顶等等。
9、此次灌顶属于受明（持明）灌顶，是对于初入门者所设，以得佛之印明（印契、真言）为目的的重要仪式。不论男女老少根机差别，只要对密法有崇敬心都可以参加。佛教仪轨规定，皈依三宝，才算是佛门弟子，灌顶后才算是密宗弟子。经过灌顶，可以大幅度减轻或消除自身的业障和修法中的障碍，是唐密最殊胜的仪式。
10、西安大兴善寺举行“盂兰盆会追思报恩消灾祈福法会”
二、适合兔子放生的地方
1、全国政协委员、香港新闻联会会长张国良先生一行参访西安大兴善寺、青龙寺
2、西安城内西北角的广仁寺是陕西省现存的唯一一座藏传佛教格鲁派寺院。它由康熙帝在西巡陕西时下令建造。广仁寺的修建体现了康熙帝通过藏传佛教以达到笼络蒙藏上层僧侣，巩固清王朝对西北、西南边疆地区统治的政治策略。根据原始资料，我们发现，康熙帝对广仁寺的修造高度重视，在诸多方面给予了支持。
3、《清实录》载，康熙四十二年十月十一日，康熙帝开始西巡。十一月十五日，他抵达西安。在西安逗留的一个星期中，康熙帝接见了青海和硕亲王等蒙古族贵族、检阅了驻扎在西安的八旗官兵，蠲免了陕西、甘肃两省康熙四十二年以前各项积欠的银、米、草、豆、钱、粮，派遣官员祭奠了周文王、周武王等圣君的陵墓等等。二十二日，他离开西安返回北京。[①]康熙四十三年五月十三日，西安将军博霁、陕西巡抚鄂海在给康熙帝的奏折中说：
4、……四十二年冬，皇上临幸陕西，回銮时特颁谕旨，赏银交付奴才，于教场西北隅创建大庙。工竣，奴才等奏闻，复奏请庙名、大殿挂匾。蒙皇上体恤，以大字书庙名，命名为广仁寺，并赐大殿御书慈运锡殷大字匾额，一并赍到后，奴才等恭雕两匾额字工竣，已于去年十月初七吉日敬悬。今年正月十一日，敬移开元寺诺特哈达喇额赫佛供献毕，我等遵旨以喇布札布巴喇嘛为达喇嘛，选小喇嘛十五名，共祝圣寿无疆，诵经七日。时西安满汉文武大小官员、兵丁、通城士民等皆齐集，纷纷拈香叩头，不胜欢悦，言皇上临幸西安，遍赏天恩，且建此大庙，未令民出一力，赏赐库银，为国民照内地式样建美庙，【原档残缺】。[②]
5、这条奏折涉及广仁寺初建的重要内容：第康熙四十二年冬，广仁寺的修造工程就已开始。第它由康熙帝下令修建，属于敕建的官方寺院。[③]第建寺经费由国库支出。第寺名和大殿匾额由康熙帝所赐。第它是一座藏传佛教寺院。第住寺喇嘛喇布札布巴由康熙帝选任，职衔是达喇嘛。第广仁寺已开始举行佛事活动为康熙帝祝寿。第广仁寺仿照了汉传佛教寺庙的建筑式样。
6、还有几点值得注意：首先，“博霁”在雍正朝《陕西通志》中作“博济”，当属满文姓名的异译。博霁是满洲镶白旗人，从康熙三十一年起担任西安将军。[④]康熙四十三年起，他任职西安将军兼川陕总督。康熙四十七年，博霁以年老为由辞掉了这两项职务。鄂海也是满洲镶白旗人，康熙四十年，他以西安布政使升任陕西巡抚。康熙四十九年，鄂海任川陕总督，任职到康熙六十年[⑤]。
7、其次，博霁上奏折的时间是康熙四十三年五月，他说在去年十月初七日就已经将匾额悬挂好了。时间不对。《清实录》中记载得很清楚，康熙帝在康熙四十二年十一月十五日才抵达西安。这意味着广仁寺开始修建必然在十一月十五日之后。十月初七日该寺的匾额就挂好了自然匪夷所思。很可能是满文翻译者在这里出现了错误。
8、再次，大殿匾额的四个大字不是“慈云锡殷”而应该是“慈云西荫”。雍正朝《陕西通志》载：“广仁寺，在西和园教场傍，康熙四十四年圣祖敕建。西巡时御书‘慈云西荫’四字匾额，并御制碑文[县册]。”[⑥]据乾隆朝《西安府志》和嘉庆朝《长安县志》的记载，广仁寺大殿匾额上的题字均为“慈云西荫”。[⑦]此外，康熙四十四年严格说来是广仁寺建成的时间。
9、最后，达喇嘛是清代驻京喇嘛中的一种。这里涉及比较复杂的清代驻京喇嘛制度。
10、驻京喇嘛制度滥殇于顺治朝，不过，在康熙、雍正、乾隆三朝《清会典》中还没有出现“驻京喇嘛”的称谓。“驻京喇嘛”[⑧]一词在《清会典》中最早出现在嘉庆朝《钦定大清会典》中。驻京喇嘛并非简单的地理概念，不仅仅指驻锡、生活在北京的喇嘛。驻京喇嘛是一个宗教事务管理意义上的概念。它是指以北京为中心所管辖地区的蒙、藏、满、汉喇嘛群体。驻京喇嘛所管辖的地区不仅有北京，随着时间的推移还延伸到盛京、热河、多伦诺尔、五台山、内务府三旗、东陵隆福寺、西陵永福寺、西安广仁寺、归化城等诸多地区或寺庙。例如，在嘉庆朝《钦定大清会典》中，伊犁的掌教堪布和四川懋功广法寺的堪布都从驻京喇嘛中选派人员前往任职，三年一更代。[⑨]因此，这两名堪布即使在伊犁和四川管理藏传佛教事务也属于驻京喇嘛。
