弥勒(资料图)
阿毗昙八犍度论卷二十七，亦载当来弥勒成佛之事。又据名僧传抄法盛传载，佛灭度后四八○年，呵利难陀罗汉上升兜率天绘弥勒之像，至忧长国(佛国记之陀历国)东北，造牛头栴檀弥勒大像。大唐西域求法高僧传卷下灵运传载，那烂陀寺供有弥勒像。大唐西域记卷七、卷八亦载，战主国都城西北之伽蓝供奉弥勒像。摩揭陀国佛陀成道之菩提·树东方有精舍，以白银铸十余尺高之弥勒像。
折叠编辑本段中国译经
中国关于弥勒信仰之译经，始自西晋，先后共十余种译本，可归纳为'上生'、'下生'、'本愿'三系统。兹列举如下:西晋大安二年(303)，竺法护译之弥勒下生经、弥勒菩萨所问本愿经;姚秦弘始四年(402)，鸠摩罗什译之弥勒大成佛经、弥勒下生成佛经;南朝刘宋时，沮渠京声(?~464)译之弥勒上生经;东晋时，译者不详之弥勒来时经;北魏永平元年至天平二年(508~535)，菩提流支译之弥勒菩萨所问经;唐代大足元年(701)，义净译之弥勒下生成佛经;唐代景龙二年至开元元年(708~713)，菩提流志译之弥勒菩萨所问经等。由以上诸多译经，可知弥勒信仰·之普及。
折叠编辑本段流派
弥勒信仰又分为二派，一派为上生信仰，信仰现今于兜率天说法之弥勒菩萨，而欲往生兜率天;另一派为下生信仰，相信弥勒将来下生此世界时，于龙华树下，三会说法，以救渡众生，而自己亦能生此世界，于龙华树下听受说法而成佛，故有龙华三会之?说。上生信仰者，始有道安(314~385)，据梁高僧传卷五道安传所载，前秦苻坚遣使西域，携回弥勒结珠像等，道安开席讲法时，常罗列尊像。继有戴颙，据法苑珠林卷十六记载，东晋戴颙依据梦告，造立弥勒像，后安置于会稽龙华寺。又据名僧传抄载，南朝刘宋元嘉九年(432)，法祥建弥勒精舍。此外上生信仰者尚有道矫、僧业、慧严、道汪、道法、法盛、昙副、昙斌等。至唐代，玄奘、窥基亦宏扬兜率上生信仰，而成为法相宗之传统。下生信仰亦甚为普及，据出三藏记集卷十二法苑杂缘原始集目录序载，刘宋明帝(465~471在位)撰龙华誓愿文，周颙作京师诸邑造弥勒三会记，齐竟陵文宣王作龙华会记。南岳慧思作立誓愿文，叙述弥勒下生之说。唐代则天武后于永昌元年(689)命法朗等伪作大云经，谓武后系弥勒下生。五代时之布袋和尚(契此)，更被传为弥勒化身。
折叠编辑本段谋反
什么时候放生泥鳅合适另据历代史书所载，藉弥勒下生信仰，而曲解经文，纠众叛乱者亦不少。隋代大业九年(613)，宋子贤自称弥勒出世，集愚民叛乱，袭击炀帝鸾驾而被捕。又陕西扶风人向海明亦自称弥勒出生，号召谋反。唐代开元(713~755)初年，贝州(河北)王怀古自称新佛(解作弥勒佛)，举事被捕。唐僖宗(873~888在位)时，弥勒教徒于西蜀地方扩展势力，组织弥勒会。北宋仁宗(1022~1063在位)时，贝州之王则率领弥勒教徒叛乱。南宋及元代之白莲教亦混入弥勒教，假藉弥勒下生之名谋反，迄至明、清时代，尚流行于各地。
折叠编辑本段弥勒造像
由于弥勒信仰之普及，历来关于弥勒之造像，多不胜数。南齐建武年中，僧护曾发愿于剡县石城山雕凿千尺弥勒像，然愿未果而入寂，后由僧佑于天监十五年(516)完成，世称三世石佛、剡县大佛。北魏献文帝时，凿造大同云冈第十三窟弥勒洞，安置十六米高之倚像，迁都洛阳后，又造龙门石窟，内有太和、景明、永平等年间所造之大小弥勒佛像数百尊。此外，山东历城黄石崖、千佛山亦有许多北朝所造弥勒像。中国弥勒之造像形式，甚至透过朝鲜半岛影响及于日本。
中国弥勒信仰于南北朝时开始，逐渐盛行;至唐代后，由于阿弥陀经之译出，发愿往生西方净土者亦多，故弥勒信仰已不如以前盛行。然十九、二十世纪之民间宗教社团犹深受弥勒信仰之影响。又古来韩国、日本之弥勒信仰亦颇为盛行。
弥勒信仰的一些传说:
1、西游记中的弥勒佛祖，除暴安良，是一位好佛神。大脸庞，大耳朵垂子并且坦胸露乳，一个和大度的佛的形象。在此中他们与西天的佛祖还有一定的关系。
2、在一些现实生活的社交活动中，有的人被称之为弥勒佛。这大概是人们对佛德的追求。
3、在人们八卦中弥勒成为了在人们心中的一种信仰，从而每个人就多了一种寄托，就像有人还信孙悟空呢。可是有孙悟空吗?没有!所以这始终就是一个信仰而已，但是一个人有信仰才有希望!信仰很重要。
对信仰的一些阐述，有些人说是迷信。这些都不完全对，我们国家明文规定人人信仰自由，每个公民都有这个权利，所以信仰并不是迷信。我们国家反对邪教和迷信害人的行为，因为这些是不健康的，会对社会带来不良的影响的东西，所以国家是坚决的摒弃。我们也应该这样做。
所以对弥勒的信仰是一种健康的信仰，人们应该拥护，只要这样的信仰能给人带来积极的生活态度，让人们更加美好的生活，我们何乐而不为呢!
