七一年的一个夏日，我降生在一个没落的满族贵族家庭里。不过我的降生并没有带给这个家族以任何欢乐，反而使之罩上了一层阴云。原因就在于我是一个女孩子，而且命相不好。村里人都说我克母，是“扫帚星”转世。就在这样一个充满歧视的环境中，我度过了我的童年、少年时光。

记得三岁时，有一天望着天空里美丽的白云，我就在想，什么时候我也能像它们一样飘来飘去的，那该多自由啊！从六岁开始背上书包上学起，我就暗暗发誓：我一定要超过所有的男孩子！在这样的目标驱动下，我的学习非常自觉。小学时跳了一级，直接考入了全区重点中学。本以为靠着优异的学习成绩可以让父母对我另眼相看，但哪里想到，这样的幻想一次又一次地在他们的冷眼面前遭到毁灭性的打击。我曾不屈不挠地努力过，从小学拿回家第一个满分开始，一直到我升入初中后，每每都做着当爸妈看到红红的一百分时，会对我破颜微笑一下的美梦，但这样的梦只要一踏进家门就会自动破灭。这个问题曾经困扰了我很久，以至于我对饱尝父母关爱的小弟弟充满了嫉妒甚至敌意。苦闷之余，我只有以读书来充实自己。

上初二时，学校排演一出话剧《观世音菩萨传说》，选中我演十岁左右的观世音菩萨。我想这可能是因为我的头发很长，并总给人一种冷冰冰感觉的原故吧。当老师把剧本给我后，从不知观世音菩萨是何许人也的我，一下子就被她的故事给吸引住了：显现在世人面前的她的命运也非常苦，但她却能于不论何种境界中都保持自己的慈悲本性。一个生活在困顿中的人，还能时刻显发这种对他人、对众生无尽的慈爱之心，在我看来，这真是太难能可贵了。

这次演出获得了很大的成功，并且成为了我日后人生道路上的一个转折点。很多次当我面对不幸和挫折、面对不公和冷遇时，我都会想起观世音菩萨的大悲热肠。这样，许多痛苦与压抑也就在她的精神感召下渐渐化去无痕了。

十八岁那年，我考上了沈阳的一所自费走读大学，读建筑系。相对自由、宽松的大学生活并没有改变我以往的孤僻性格。同学们也当我是一个怪物，很少与我说话。其实我对她们没有任何恶意与成见，只是童年的阴影压在心头郁积得太久，使我不愿意过多地在众人中喧哗、打闹而已。而且我也不太愿意融入她们那个叽叽喳喳、整天跑东跑西地串联、游玩的群体里，那样的生活在我看来真的没有太大实义。我的这种做派，再加上我每次考试都遥遥领先，致使我常常成为别人背后议论的主要焦点。为此，我有时不得不感慨一番：人与人之间为什么不能和平共处呢？又为什么不能平等相待呢？为什么总是争来斗去？

第二年，我又考上了辽宁省委党校的经济管理专业，但这一点也不能使我高兴起来。因为活了快二十岁了，这时才突然有了一种感觉，我是越活越糊涂了。曾经有过的所有宏图大志都已荡然无存，我感觉自己的前途一片迷茫。我根本说不清楚我的人生目标到底是什么？

经济管理专业的学习使我了知了如何管理一个机构、如何面对经济社会的一些知识。简而言之，就是初步学会了怎样赚钱、如何用钱建构起人与社会群体之间的关系。这种理念使我的感情渐渐麻木起来，因为钱这个东西几乎勾走了人们所有的感情，但它本身却是最无情的东西。我发现在我学着与它打交道的过程中，我的眼里、脑子里不由自主地就全被它挤满了。每天一睁开眼，似乎头一眼看见的天花板上都浮满了钞票。

临毕业时，我在一家大酒店实习。最终由于各方面表现还令老板满意，毕业后我就留在了这里。日后想起这段经历，我实在是从心里后悔不已：这个选择毫无疑问是我人生当中最错误的一次抉择。因为在酒店工作的三年当中，我眼见着自己不断地堕落下去。

那时为了谋生，我日日周旋于三教九流之中。推杯换盏、笑脸相迎、机关算尽、惨淡经营。本来就孤僻的我，当时外表上虽然嘻嘻哈哈，实则内心的壁垒与城府较以往更为厚重了。我在看穿别人虚伪的同时，自己不得不比对方更虚伪。因此我瞧不起自己！而且我具体负责一个餐厅的工作，这样我便得经常杀生。刚开始杀生时，云端佛学，我的心里还阵阵作痛，我总是不由自主地就想起我曾扮演过的观世音菩萨，她在自己身处困窘境地中时，还不忘护惜更为弱小的生灵。我现在明明可以保护一些亟待拯救的生命，但为了自己的生存，我却眼见它们被推入火坑。不过刚开始时的这点自我谴责，很快就被日复一日的麻木感代替了。与此同时，我的官阶越升越高，腰包也越来越鼓，但有时一边数着钞票，一边我就莫明其妙地发起呆来。呆坐中我会突然冒出这么一个念头：天地这么大，到底哪儿是我的家啊？我最终会到哪里去呢？

在浑浑噩噩中就这么过了三年，当满地铺满金黄色枯叶的时候，我的苦闷心情也就像这季节一样，充满了没落。无聊与无奈之中，我独自一人在餐厅自斟自饮。恰在此时，隔壁的建筑公司王经理也来到了我们餐厅。因平日关系不错，他见我一个人在喝闷酒便关切地问我出了什么事。没想到他这一问倒像是勾起了我的满腹伤心事，我顿时嚎啕大哭起来。当时的我什么也不顾及，我也根本无法控制自己的情绪。就好像一个憋闷了太久的人，总有一天会忍不住要大爆发一样。我一边哭一边哽咽着问道：“人活着为什么这么没有意义？”我也不知是在问自己，还是在问别人。

万万没想到的是，当我的哭泣稍稍停歇的时候，王经理居然平静地对我说：“小王，您可能还不知道，尽管我平日老要与客户在您这儿应酬一番，但我至少明白一点：我是不得已才这么做的。总有一天，我会脱离这个鬼地方的，因为在我心里早已有了一个最好的归宿。知道吗？我是一个佛教徒。有了这个支柱，我什么都不怕了。”

结果，第二天我就跟着他来到千山、第一次拜了佛菩萨。那天正好遇到一位老和尚开示，他讲的杀生过患与众生平等之理就像鞭子一样不停地抽打着我。整个听讲过程中，我全身汗毛直竖，愧疚与恐惧一阵阵袭来。等老和尚一开示完毕，我就跪倒在观世音菩萨像前汗泪交流地发愿：从今往后一定吃素，再也不敢杀生了。

戒杀·放生

戒杀·放生

世间的有情生物，为了生命的生存与延续，都必须从生存环境中摄取食物。自古以来“人为刀俎，我为鱼肉，弱肉强食”，这观念一直是整个人类进化的重心。可是，人类生命的延续与生存，有必要侵犯其他动物的生命吗？这个问题是错综复杂的。但，依据专家学者的分析报导，一般动物消化系统的结构，大略分为三大类：

（一）肉食动物系。

（二）草食动物系。

（三）果食动物系。

而人类消化系统的结构，多方面功能是与草食、果食动物系相类似。然而，现今人类社会经济的文明与进步，导至人们较易从动物肉类摄取营养，正因此造成了大量杀生。这种趋向并非人类之福。我们愿依佛教平等慈悲的立场，加以研讨其结果及避免的方法。智遇之分—智者—理智判断明信因果－放生多福愚者—遵循常人不畏因果－杀业可怕

杀业可怕—短命多病暴戾残忍冤亲刀兵恶道

·愚者·（自作自受）

·智者·放生多福—长寿少病柔和慈悲善缘免难善道—（福德增长）

业报定则—业因不消灭业因不抵销

所负杀债—生儿—周月

订婚——结婚

作寿——丧事

拜拜——年节

病时——补冬

来客——送别

免祸避凶—三净肉不见杀

不闻杀

不为己杀

持斋—早斋

十斋、六斋

长斋

戒杀放生—正业—戒杀业

防其他

慈心—持戒放生

智愚之分

一般的宗教在哲理的言行上，都有显著超越世俗的观点。佛教，亦复如是。虽然各种宗教家的看法及论点上，都有分歧及相异的地方。现在，我们唯佛教的论点加以演述。佛教大乘的精神主张“平等、慈悲”，且明信因果亦是佛教徒基本信念之一。在佛教立场判定，是不依世俗智为佛法的智慧。佛教认为：有佛法智慧的人，他会明信因果，作事依理智判别善恶，一切分明而不苟且；相反的，一个无知又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵循常人，随波逐流。但是世俗观念却以世智辩聪为智慧，以反应迟钝为愚痴。佛教与世俗的观点，实各有不同处。所以，我们依佛教观点来看，一个有智慧的人，他是不会盲从地一味随俗，贪图口腹而造杀业的；因他确信因果是丝毫不爽，当然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资警惕。

杀业可怕

佛教倡导无缘大慈、同体大悲，杀业确有不好的果报。杀业苦报不外以下几种：

一、短命——古云：“欠债还债，欠命偿命。”这就是报应的道理。

二、多病——天自有好生之德，白居易诗云：“好生之德本乎天，物物贪生乐自全，我要长年千岁祝，不教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。

三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。

四、残忍——佛经内有云：“一切众生多生以来互为父母，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是残酷的行为。

五、冤亲——众生无始来於六道中轮回，杀生结冤，他生来世则多逢冤亲债主。

六、刀兵——现今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会造成刀兵劫。

放生鲫鱼感应

愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，

冤深似海恨难平。欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”这就是说，杀业会招感战乱。

七、恶道——杀业重的果报是三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。以上我们已略述杀业的恶报，因此，可知佛教劝导戒杀、放生，是基於慈悲本怀的。所谓“不忍见众生受一切苦”。

放生多福

在世法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的差别。杀生与放生的果报，是?然不同。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如此，果报就截然不同了。放生会增长何种福呢？继续我们就要探讨这问题。

一、长寿——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的生命，这样自会感长寿的果报。

二、少病——有慈悲而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。

三、柔和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈悲心念，自会招感祥和之气。

四、慈悲——佛经“菩萨戒文”第二十，不行放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，一切男子是我父，一切女人是我母……。”行放生业乃是平等慈悲，救度多生父母。

五、善缘——救众生命於旦危之间，是行放生业的好处；这可直接与被害的众生结救命的善缘。

六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免除世上刀兵受难，以及杀业所感共业的果报。

七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业与放生业两者果报竟有如此之大。理智分明者，想笔会有正确的选择。

业报定则

总而言之，杀业的果报都是不吉祥的。倘若往昔多杀业者，想依行放生以消抵过去所集的杀业，这与佛法所言“业因不消灭，善恶两俱存”之因果原则，不甚符合。一切“因”种在未感报之前，是永远不会消灭的，但！受薰於第八阿赖耶识（藏识；我人一切因果储存识）的因种子，可依大行放生福善业的力量，使杀业因种暂伏而不起现行（这就是现力转缘的关系）。

如果能多诵经，拜佛，求忏悔，如此往昔杀业果报，即可重罪轻受。所以，用功修持佛法是多生的福德与善根。在此，期望您会珍惜这份福报，精进的修持。

所负杀债

果真对於绋法有至诚的信心，应当避免直接或间接的杀业。在一状况下会负杀业，不外以下几种情况：

一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。

二、周月——生产不久后，小儿周岁或满月时，杀生宴客或补身。

三、订婚——男女双方订婚时，杀生办喜宴。

四、结婚——结婚终身大事，喜宴时却与众生结冤业。

五、作寿——作生日求长寿，杀生实与因果全盘违背。

六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多修福业（布施、放生、供养三宝等），福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。

七、拜拜——善神皆有好生之德，杀生祭神，岂顺神意？

八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨肉，实非属善。

九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得健康之理？

十、补冬——为求健康而补冬，杀生造业植病苦因。

十一、来客——来客本是好事，“论语”云：“有朋自远方来，不亦乐乎？”杀生宴客，实非福。

十二、送别——好友多年聚会，送行别离情难舍；杀生离众生骨肉深情，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会自动戒杀、放生的。

免福避凶

大抵言之，一般人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。佛教以慈悲为首，虽不单独强调素食，但经中有言，食肉有十种的过失——

（一）众生无始来皆是己亲。

（二）众生见即生怖。

（三）坏他人信心。

（四）慈心少。

（五）有恶罗刹气。

（六）学咒术不成。

（七）众生身命与己无别。

（八）诸天贤圣远离，恶神恐怖。

（九）不净所出。

（十）死堕恶道。为了免祸避凶，佛教有几种选择是很值得作参考的，只要您依之而行，功德则是无量无边。

佛教对於无法持素者，乃建议先持“三净肉”——

（一）不见杀：不见众生被杀后食之。

（二）不闻杀：不闻众生被杀之声后食之。

（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如此杀业业报即可减轻不少。另外，学持早素或六斋日、十斋日，功德利益是很大的。六斋日：依“摩诃般若经”第十四卷内云，是每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日。十斋日：依“地藏经”内云，是每月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。这些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四天下，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。在这几天中戒杀、放生，功德更是不可思议的。倘若能持长斋，不但功德大，且是永断杀业。又，在您职业工作上能够防止间接的杀业，这样，因果亦分明，减少很多细微的业障。相信这般地做，您的修持即可大所进了。结语

我们明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是重要的。戒杀、放生的功德与利益，不可思议。研读本文后，如能依之而行，相信它必能助您免祸避凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚期望它的流通，能减少世上的灾难及战争。

请常念：

“南无观世音菩萨”