问题：站正在净土宗的态度上，为何道咱们是罪过存亡凡夫？有的人认为本人信受了阿弥陀佛的救度，可他没有认为本人是罪过存亡凡夫，这个怎样注释？

净宗法师：

修学别的所有秘诀要靠独立，并且本人要有自信心，若是出自信心，那便贫苦了，不克不及造诣。学净土秘诀没有一样，善导巨匠讲了两种决意笃信，一个是对本人的决定信念，一个是对阿弥陀佛的决定信念。对本人的决定信念，不是信任本人无能，恰恰相反，信任本人不克不及修行。我看那一点没有简单做到啊，各人在坐的每一名，能够很少有人可能死心塌地天信任本人不克不及修行，皆信任本人能修行，信任本人能挨念经七，信任本人能读作业，借来攀比他人。若是真正信任本人毫无才能，必然不会认为本人借能建。善导巨匠怎样教诲咱们呢？“一者决意笃信，自身现是罪过存亡凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”不是信任本人无能、能修，而是信任本人甚么皆做不了。念念之间皆是一个罪过存亡凡夫，另有甚么资历谈修行？另有甚么资历谈喧扰没有喧扰？莫非咱们无穷劫以来的修行不一次跨越今生今世吗？那为何过来的修行不了脱存亡？把愿望依靠正在本人身上，如许的设法主意是比力危险的，咱们过来的汗青便解释了那一点。

有六个字“看头、放下、自正在”，甚么叫“看头”呢？依照圣道秘诀，证到性空的地步，无人、无我、无众生、无寿者。咱们不如许的聪明，从这个角度讲是看不破的。从净土的角度讲，不是看这个叫看头，而是把本人看头，看头本人是罪过存亡凡夫，不一点点才能本人修行了脱存亡，完全放下自我。原来独立就是不力气，也谈不上放下没有放下，可是您看不破的话，老是认为本人有力气。以是，要看头，看头天然便放下了，放下天然便自正在了。

净土宗的“放下”要找一个落脚点，放在甚么处所？就是放在“南无阿弥陀佛”六字名号上，就是放在阿弥陀佛救度的大愿船上，如许，依照善导巨匠所讲，就是“乘彼愿力”了，乘彼愿力天然就定得往生。

以是，那六个字也就是善导巨匠的两种笃信，“看头”就是“一者笃信自身现是罪过存亡凡夫”；“放下”就是“无疑无虑乘彼愿力”；“自正在”就是“定得往生”，定得往生怎样会不自在呢？修学净土宗，内心面临往生坐立不安，那叫不自在。

咱们对本人的罪过领会得越深，便对阿弥陀佛的救度感触感染得越深。正在《华严经》里，菩萨怎样后悔业障呢？“若此恶业有体相者，尽虚空界不克不及容受”，“如果说咱们的恶业有体积、有外形，全部的虚空界皆包容不了。”有这么多的罪过，连菩萨皆作如许的检讨，便晓得咱们凡夫是通身业力的凡夫，是罪恶盈满的凡夫；虽有这么多罪恶，阿弥陀佛并没有舍弃。（《聚龙寺佛七开示》）

站正在净土宗的态度上，咱们的根机正在那里？咱们的地位正在那里？

咱们的地位，第一点，从空间来讲，是正在娑婆世界。没有正在诸佛的净土，而是正在秽土。

娑婆世界是什么样的人呢？《悲华经》道：“被十方诸佛所摒弃，断诸善根之人，如斯善人，悉皆充斥。”那就是娑婆世界。道得很清晰了，被十方诸佛所摒弃之人，是断诸善根之人，咱们是不善根的，不福德的，便像渣滓一样，没人要了，如许的人充斥娑婆世界，以是这个世界才有深谷、峡谷。诸佛净土是“地平如掌”，是琉璃天，咱们哪有琉璃天呀？咱们的世界是由纯净所组成的，为何？共业所感，咱们这些恶业众生配合来到这里，来到这个娑婆世界，感出如许一个腌?的、没有安定的──战灾呀、水患呀、火警呀、瘟疫呀等等，那所有，皆是咱们的恶业所感，以是，生到这个世界会觉得很羞辱，实在也是该当的，像咱们如许的人，也只能生到这个世界，不其它门径。

这个是晓得咱们的地位正在娑婆世界。

那么，从工夫的地位来说呢，咱们是死正在五浊恶世、末法期间。若是死正在释迦牟尼佛阿谁年月，那借不错，释迦牟尼佛一座讲法，典范里道了，座下几比丘得漏尽意解，几菩萨得无生法忍，几几得阿罗汉，几几得高眼净。很惋惜，咱们皆没生正在释迦牟尼佛的期间。释迦牟尼佛曾经灭度了，五百年处死，一千年像法，此刻进入末法。咱们末法期间是甚么特色？五浊恶世啊！正在《阿弥陀经》里道“五浊恶世”，“五浊”是指：劫浊、见浊、懊恼浊、众生浊、命浊。这个讲授起来良多、很庞大，总而言之，这个“浊”是邋遢的意义。

咱们来到这个邋遢的世界，便出门径了。烟台这个处所很不错，乡村的氛围很洁净，若是咱们到传染严峻的处所，沈阳阿谁处所，氛围便不太好，年夜城市污染很重，您再有本事，对不起，生到这个世界去，一出门，衣领就要黑掉了。咱们中国有一个俗话，叫做“跳进黄河也洗不清”，您再有本领，您跳到黄河里边，洗也洗不清了，用黄河水去洗吧，越洗越黄，越洗越浑。咱们跳到娑婆世界、跳到五浊恶世，对不起，您洗也洗不清了，“五浊”，不是一条黄河，是五条涛涛的污流，是众生恶业所感的污流，以是，来此世界，便会以为修行不力气，以为心坎不克不及喧扰，这个是理所当然的。为何？跳进黄河洗不清了。

以是，身为五浊恶世众生，道“我要若何若何”，道“我要师法古代的高僧盛德那些易止苦行”，生怕没有简单。这类行动十分值得赞赏，可是，后果能够十分幽微。

典范里有这么一个比方：有一块无穷无边的大冰，将开水倒下去，开水很快便会冻住，结成一块小冰。咱们一起头修行，十分热切、骁勇，精进得不得了，似乎开水一样，倒下去，然后恶业懊恼便去了，立时便发展了，不退转永远也达不到，可望而不可及。

以是，来此娑婆世界，咱们的地位便正在这里，就是恶业、恶众生、恶世界、恶懊恼，那就是善导巨匠正在《观经四帖疏》里所讲的。

关于如许的恶业懊恼众生，正在《地藏经》里，地藏菩萨道得更清晰：“北阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”咱们起心动念，一点一滴，皆是业、皆是罪，为何？皆是我执、我见。

净土的典范，就是要通知咱们那一点，以是，净土三部经是咱们的正依，别的典范不是咱们所学。

既然咱们的地位正在恶业、妄念、恶障、恶世界、恶众生、恶懊恼，像如许的恶众生，释迦牟尼佛才给咱们讲了慈善至极的净土秘诀，咱们懂了：咱们就是站正在恶这个处所，那便只能修连善人也能成佛的法，这才跟咱们响应。若是咱们把本人的地位定错了，把本人定正在擅的地位上，那便修行甚么法呢？那就要行万般的擅，要若何若何才能成佛的法，阿谁，没有响应了。

一名盛德的话，让我越念越赞赏，他道：“读经的人，有两种：一种人读经，他会以为本人变得愈来愈好，另有一种人读经，他会以为本人变得愈来愈好。”

怎样道？第一种人要末是可能独立圣道修行的大士，于此五浊恶世，难忍能忍，难行能行，耐劳修习三学、六度，勇猛精进，变得愈来愈好，这是如许的人；但是，良多人不是如许的根机，那他便成了增上缓的君子，“增上缓”是甚么意义？本人出做到，把本人夸张了：“他人能做到，我也做到了，您看，我学佛之后变得愈来愈好。”对不起呀，您这个人，能够……欠好讲，我之前就是如许的，出脸皮的人，我认为本人变得愈来愈好了。

另有一种人，他听闻佛法之后，发现自己愈来愈好了：“哎哟，我甚么皆不如人呐！”以是，印光巨匠讲：“睹所有人皆是菩萨，唯我一人实是凡夫。”“哎！我甚么皆不可，念佛念欠好，念经也念欠好。”内心边老是觉得不好意思，老是觉得愧疚。

岂不知，那恰是佛的慈善呀！佛慈善天教诲咱们：“我看您呀，其实是不可！”

咱们心坎老是没有诚实：一起头便以为本人挺不错，并且借变得愈来愈好。实在，正在阿弥陀佛救度的法镜眼前，正在阿弥陀佛这块毫无遮拦、完全敞亮的镜子眼前，凡夫的任何器材皆阻拦不住，皆袒护不了。咱们不要跟阿弥陀佛搞这个概况事情，早就被照得明显朗朗了。

佛皆看得很清晰啊，您没有晓得佛，佛晓得您，佛晓得得太清晰了。以是，咱们老老实实天把本人的器材悉数翻出来，交给阿弥陀佛，所有听凭弥陀救度，咱们便老老实实来念“南无阿弥陀佛”。

像咱们如许的人，源信巨匠讲：“极重善人，无他便利，唯念弥陀，得生极乐。”像咱们如许极重的善人呢，决意不其它加倍便利的救度秘诀，只有称念“南无阿弥陀佛”，得以度脱存亡大海。

跟着期间的延递，众生的根机愈来愈陋劣，虽然有佛的别的教法风行凡间，但修行起来太费力气了，做不到啊。若是让咱们戒定慧来建，尽力一下，便晓得：“哎呀，非我的根机所能堪！”如许的造恶众生，眼看着就要陷入天堂了。

事实上，若是当下不如许的警悟的话，咱们不是“眼看”了，此刻就是“三涂火坑，临临欲入”啊，看着看着就要栽下去了。

想想咱们的心呢，天堂正在那里？便正在咱们内心。贪瞋痴的懊恼恶业素来便出中断过，像如许的人，未来不到天堂里来还要到那里来呢？若是不到天堂的话，佛法讲的因果便没有建立了。

这里的“善人”，并不是品德上的观点，“这个家伙干坏事！”而是从宗教意思上领会到本人有恶业、有妄念，本人的修行不力气──要这么明白。

正在弥陀的救度眼前，每一个人皆成了恶业凡夫了，而弥陀的救度呢，恰是要救度像咱们如许靠本人的修为不力气来断离三界迷妄的人。像咱们如许的人，不任何秘诀可以获救，以是，弥陀才发下殊胜的慈善誓愿，解释要以救度如许的恶业凡夫做为他的本怀。（净宗法师《烟台发言》1998）

善导巨匠“一者决意笃信”，是要消弭咱们的我缓，是要消弭“我借可以”这类设法主意，给本人一个苏醒的意识，若是这个决意笃信树立没有起来，便很易进入净土秘诀的焦点。

应该晓得：咱们本人完全能干，等于零，以至是正数。一只蚂蚁，它是整，为何？它不会制恶业，它不外是耗损性子的；而咱们人呢，是个正数，制恶业太多了。一名居士道：“牛一生茹素，只晓得帮人干活。我比牛差多了。”她的领会很深刻。咱们想想，咱们的修行能不克不及跨越那头牛？它生来便茹素，借出干坏事，不坏动机。咱们怎么样？每天贪瞋痴。跟牛比，牛能够是个整，它不先进，但也没什么退步。我们每天退步，每天往天堂里失落。

咱们末法年月的众生有甚么特色呢？咱们北方产茶业，谷雨前的茶能卖出好价格，谷雨后的茶，哪怕隔了一天，便价钱大跌。您不服气不可啊，气节分歧，咀嚼便好了良多。咱们来到末法年月，便被末法年月所限定，若是非要说本人能修行、能了脱存亡，那是确定不可的。

这里的善恶，是本人的宗教体验，不是道“我来干坏事，酿成善人”，那便大错特错了，咱们此刻就是罪过的人，连祖师盛德皆道本人是必堕天堂的人，咱们怎样不是罪过的人呢？咱们之前没有晓得本人是善人，认为本人是恶人，“我借挺不错……”那便没有简单领受阿弥陀佛的救度。（《泉阳讲座》）

有的人认为本人是正在信受阿弥陀佛的救度，但是他没有认为本人是罪过存亡凡夫，像如许的人，便不信受净土秘诀了。

信受净土秘诀，归根结柢，咱们讲这么多，皆逃不出善导巨匠的两种决意笃信。善导巨匠十分慈善，十分善巧，把决定信念分红两方面：机之笃信跟法之笃信，这两点是一体造诣的。

甚么叫“机之笃信”呢？“机”就是咱们的根机，是咱们众生对本人是个恶机的憬悟；甚么叫“法之笃信”呢？“法”就是弥陀的救度，就是弥陀的本愿力，是对弥陀救度的决定信念。

这两点是一体的，不分的，便像硬币一样，一个正面，一个不和，正面跟不和是一体的，硬币没有能够有正面、不不和，或有不和、不正面。

“我对阿弥陀佛的救度相对没有思疑，可是我认为本人挺不错的，并不是个罪过凡夫。”也有的居士如许道了：“师父啊，您如许讲，会袭击人家决定信念呐！人家学佛这么多年，仍是罪过存亡凡夫，那另有甚么搞头啊？”

我道：“您原来就是啊，有甚么门径？祖师是如许讲的，我不克不及来转变祖师的话，不克不及只讲坏话麻醉您呀！您原来就是如许嘛。”

他道：“那，我不是。”

“您不是，您了不得，我是。您不是，善导巨匠是，昙鸾巨匠皆是啊。”

那么，善导巨匠道了哪两种笃信呢？

“一者，决意笃信，自身现是罪过存亡凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。”

第一，笃信本人是轮转三界的罪过存亡凡夫。咱们良多人皆道：“哎，您要自傲呐！”意义是道：“您要信任，您很有本领，信任您很有才能、很有毅力，您必然可能往生，您有这个修行。”这个是没有对的，善导巨匠不是如许道的，善导巨匠道：信任咱们本人呀，毫无才能，只有罪恶，一定循环，一定蜕化，“现是罪过存亡凡夫”，现下、念念之间皆是如斯，是罪过存亡凡夫，是毫无办法的，当下就是罪过，念念之间皆没有喧扰，皆是贪瞋痴的懊恼。“哎呀，我那几天不甚么懊恼了。”您没有晓得甚么叫懊恼啊，懊恼相十分得细致的：睡觉就是懊恼，是随眠懊恼。您起心动念、我执我睹，原来就是懊恼之根。任何凡夫脱离不了这些，念念之间皆如是啊。“无始劫去，常没常流转”，过来无穷年夜劫以来，虽然修行过佛法、值遇过诸佛，但是皆正在流转。咱们是所有法皆建不成之人，始终正在三界里边淹没、流转、飘荡，向将来看，是无有出离之缘。像咱们如许的人，若是不阿弥陀佛的慈善救度，茫茫的无穷劫以来、无量劫之后，决意不出离的时机，连如许的缘皆没有存在，不这个可能性，“无有出离之缘”，那便完全失望了。

“两者，决意笃信，彼阿弥陀如来，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。”

第二，信任阿弥陀佛的愿力，四十八愿曾经造诣了，第十八愿特别是弥陀救度众生的本怀，“若没有生者，不取正觉”：“我不克不及救度您，我便没有成佛！您另有甚么好思疑的？您借思疑？我再通知您一遍，我成佛了，我要不克不及救度您，我便没有成佛！总而言之，我要救度您，由于我曾经成佛了，毫无疑问！”

那是个相对的名号，以是，众生任何的情见，正在名号眼前，正在阿弥陀佛年夜聪明水眼前，皆烧得是依然如故，那么，便不自我计算跟离别正在内里，若是您非要计算、离别，边天去往死，再计算、离别，那，没有晓得到那里来了。以是，“无疑无虑，乘彼愿力”，那“无疑无虑”十分有意思。

咱们常常有困惑、有挂念，比如说：“哎呀，我有如许的罪恶，能往生吗？”这是一个挂念呀；“哎呀，万一我临终的时间，不助念怎么办？”那也是个挂念呀；“万一到时候，业障现前，不顺缘怎么办？”等等等等，皆是挂念，挂念就是思疑，思疑道：“阿弥陀佛也许救不了我吧？”

阿弥陀佛道：“无疑无虑，任何环境下，放心大胆，正念直来，便如许便去，我便抱着您了，便拥抱您了，便救度您了，此刻就要救度您，此刻我就是南无阿弥陀佛，不到您临终是北无阿弥陀佛。”如许叫“无疑无虑”。

无论如何，不管有几恶业懊恼，阿弥陀佛要救度我。就是我如许的家伙，弥陀要救度我，以是，就念出了“南无阿弥陀佛”，我即便再罪业滔天、即便再妄念不休、再不克不及修行，弥陀的救度永不转变，以是，我念出了“南无阿弥陀佛”。如许才是真正的念经。

往生是决意上去的，如许叫做“乘彼愿力”呀，那否则怎样叫“乘彼愿力”呢？前边道：“也许能往生。”后边道：“像我如许，能够不可吧！”刚上船，又上去了。您上去嘛！像如许上去，能往生！不怕！──不是咱们本人能往生啊，弥陀道：“您没有交往死，我没有成佛！”莫非弥陀有虚愿吗？莫非弥陀会讲谎话吗？以是，毫无疑问，是决意可以到及时行乐来的。真是大愿不堪设想！

那就是他力的不堪设想，所有的一切都是他力的。您本人正在念啊，皆是虚妄，想想皆是虚妄，毫无意义。

比如说，咱们那房间，电灯亮得很，您有甚么好念的？您想来想去，它仍是那么明，“哎呀，我怎么样怎么样……”您有甚么怎么样？您出怎么样，发电厂给它送电去了，它便明了，皆搞好啦，一拉开关就亮了，没有拉开关电也正在，它是畅达的。

决定信念的开关一拉开，佛光便照进来了，您没有推，佛光也调摄您呀。实在，拉开闭也不是您推的，阿弥陀佛调摄成熟了，“啪嚓！”“哦！原来如此！阿弥陀佛必然要救度我，好！”不过如此罢了。

善导巨匠的两种笃信是一体的，机之笃信跟法之笃信是一回事，以是道，信机即是信法：疑您的根机，就是疑这个法。

有的人只信一边，他信哪一边呢？“哎呀，我是个罪过存亡凡夫，我是不可啊，以是，往生没份。”

善导巨匠道：“您怎样只有一边呢？另一边没要啊！”

弥陀的救度道“若没有生者，不取正觉”，第二种笃信就是说“若没有生者，不取正觉”所造诣的正觉，阿弥陀佛已成佛了，当然便有法的笃信了，后面道“若没有生者”，就是要救度您如许的凡夫，以是才无机之笃信，这两点原来是一体造诣的：“若是您如许的罪过众生，我不克不及救度，我便没有成佛。”弥陀此刻明显皆已成佛了，当然毫无疑问了。

关于那些认为本人修行了不得的人，那两种笃信里边，要多看看第一种笃信，要晓得啊，您不是阿谁了不得的人，您是这个五浊恶世的凡夫，是娑婆世界的罪过种子，是个必下天堂之人，是一个“无始劫去，常没常流转，无有出离之缘”之人，是罪过存亡凡夫。多多地读那第一种笃信，骄慢的心便会放下了，典范里道：“骄慢弊怠惰，难信如是法。”骄慢的心放下，便能俯凭阿弥陀佛救度。

另有一种人，“哎呀，不可啊，我这人差。”那您多看看第二种笃信，“无疑无虑，乘彼愿力，定得往生”！您也便欢欣啦。

以是，非论对甚么人，那两种笃信皆起了很好的均衡作用，决意使咱们皆能往生来。

那两种笃信是净土宗的纲领，说来说去，皆跑不出那两种笃信，若是不树立起那两种笃信，那跟净土秘诀便没有响应了。

以是，若是认为本人借挺了不得，那是把本人看大了，也就是说，弥陀的光明您借不领受到。正在北无阿弥陀佛那完全圆明的大法镜眼前，众生所有的懊恼恶业完全彰显有余。若是您借出瞥见，那是您借出站到镜子眼前，人家道您脸上脏，您本人没有晓得。正在镜子眼前才气看到：哎，这儿也脏、那儿也脏。

令咱们激动的是，善导巨匠既然讲这样的话，他本人确定也是抱有如许的决定信念，否则他不是哄人吗？善导巨匠也道本人是罪过存亡凡夫，连弥陀化身皆道这样的话，咱们当然是摇唇鼓舌了。

昙鸾巨匠道：一日之中，有八万四千动机，每一个动机所造的业，“足系六道堕三涂”。造出的恶业，使得咱们陷入六道，到三涂来轮转。昙鸾巨匠正在《往生论注》里边再三恳切地丁宁咱们：三界是虚假相，是倒置相，是循环相，是无量相。

咱们便身处三界里边，三界是甚么特征呢？就是虚假，就是倒置，就是无穷的循环，那么，如许的众生，当然是不一丝一毫的真实，也不一丝一毫的好事，有的不外是些有漏的人天善果，即使如此，失掉的非常少，丧失的却十分多。

祖师透辟天看到咱们的心坎了：咱们是不门径了！这些话，不是道祖师皆谦善，祖师是对咱们心坎的污垢跟暗中、无明，做了深刻的分析。

只有咱们如许的人，才认为本人借不错，“我借挺好。”后面也道了，学佛法，一种人是变得愈来愈好，而另一种人是以为本人愈来愈不如人，那是个愧疚心的发明，并不是道本人来干坏事，而是觉得本人无论如何天做，跟弥陀的救度来讲，皆没法比拟。

咱们不要糊糊涂涂天过日子，以至也有人道：“阿弥陀佛无论如何皆要救我啊，以是，我便随意了。”不是这么一回工作。

阿弥陀佛无论如何皆要救度众生，这是不成转变的究竟，可是，众生要来领受阿弥陀佛的救度。领受阿弥陀佛救度的人，正在心坎一定发生跟本来分歧的感触感染，这是阿弥陀佛触光柔软愿施展的作用，由于阿弥陀佛的光明晖映了咱们，使咱们卑劣的众生心坎变得柔软。柔软就是愧疚、后悔、感恩、欢欣等等，如许的表情天然会发生出来，咱们对阿弥陀佛便会有报仇之心：“哎呀，阿弥陀佛救度了我。”对众生便会有怜悯之心：“哎呀，阿弥陀佛如许同情我，我也会同情众生，也会施予众生。”虽然本人的才能做不到，但如许的表情会时常发生出来，也不会再那么强项、狂妄了。

想一想咱们本人，是不是曾有过如许的心态：“你们皆不如我，你们这帮家伙，我要念经，你们扯我的后腿，你们这些下天堂的家伙，你们这些业障鬼子……”起首骂本人家的人，骂完之后再骂社会上的人：“你们这帮家伙，个个皆要下天堂。”

那皆是咱们心坎把本人看得比他人好，把本人看得是个恶人，才会来骂人家，若是晓得本人是十八层天堂的人呐，只有抬着眼看人家了，怎样会骂人家呢？人家生怕是十七层，比咱们借高一层，咱们是最底层的，便不资历、没脸来讲人家了。咱们总说人家没有对，实在咱们不如许的资历。

领受到弥陀的救度，会有如许的感触感染：正在本人从绝壁向下沉堕的时间，被弥陀拦空抱起来；正在海里淹得要死的时间，被弥陀跳下海抱起来。如许，咱们才谢谢弥陀的救度啊，并不是认为本人是一个了不得的修行人，若是认为本人是了不得的修行人，各人听闻了净土秘诀，也不会响应，便会以为：这个师父讲得不对头，最起码，我不克不及信受这个法，我要来修行，我要来开大悟，我要来做祖师。（净宗法师《烟台发言》1998）

“唯除五逆，离间处死”，是面出十方众生的特性、根机，您个根机就是：五逆谤法的种子正在您的内心存在，人缘浮现成熟的时间，就会造五逆谤法之罪。若是您心坎出这个种子，缘来了，也不会浮现。咱们是什么样的众生？是心坎傍边深深埋藏着五逆谤法种子的恶业根性的众生。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

有人听了之后，有点不太甘愿答应，“干嘛给我戴这么年夜一顶乌帽子？我借不至于那么坏。”实在您是对心坎不深刻的检讨。佛是实语者、实语者，而咱们众生是倒置者、虚妄者。便讲杀父吧，普通的情面借不至于父子相杀，但是，看看咱们的心，正在特定的环境下，也会冒出如许的恶动机。俗语说：“暂病床前无逆子。”倘若您正在外埠事情，据说父亲生病了，便心急如焚，立时赶回来看，若是两三天病好了，您便归去了，很简略；若是父亲一病三年、五年，瘫痪正在床，逝世也死不了，活也活不来，您必需正在家里赐顾帮衬他，您便发急了：“老爸，您的病怎样总是不得好？我何处另有事情啊，十分困难找的事情，另有妻子孩子，不克不及为了您一个人，掉臂我的一家人啊！”内心边道：仍是早一点奔忙吧，您奔忙得轻松，咱们也自正在。由于您父亲的存在，妨害了您畸形的生涯秩序，正在这个时间，您自私的天性便裸露出来了，愿望可能打扫这个阻碍，但是又不好意思明白地说，以是迂回曲折地说：“让他欢愉天、好好天奔忙吧。”五逆罪便呈现了。

我不是拿这个批驳各人。咱们就是如许的凡夫，每一个人皆逃不出如许的圈子。

作为佛门生，不该起如许孤高的心：我比他人贤善。用佛法去对比咱们的心坎，咱们的心坎也是一样的贪瞋痴三毒懊恼，有缘便隐出来，不缘便临时不隐出来，并没有代表咱们比他人贤善。咱们此刻生而为人，无穷劫以来，也正在天堂呆过，这是确定的，解释咱们过来一定造过五逆谤法之罪。若是此生不往生东方，谁能保障本人未来没有蜕化三恶讲呢？佛说：“一切众生必堕无间。”必然要蜕化到无间天堂傍边来。以是，当咱们瞥见人家五逆谤法，要晓得：这个人就是我，我现阶段不如许的缘分，借不如许较着的罪业，但并没有解释我比他贤善，若是我此生不克不及往生东方，未来跟他如出一辙