中新网7月21日电据台湾“中央社”报导，台中市近期频传毒蛇出没，更有农人遭毒蛇咬伤，市府农业局透露表现，放生应提出申请，蛇类属危险植物禁止放生，将请警察局增强巡视传递，若经农业局确认违法放生，最高可处10万元(新台币，下同)罚锾。
市府农业局暗示，除将请警察局增强巡视外，还将请各区公所增强提防蛇类咬伤的相干倡议。别的，台中市订有台中市放生保育自治条例，放生应依划定提出申请，而蛇类属危险植物禁止放生，如违法放生，可处最高10万元罚锾，如有损坏生态系之虞者，依“野生植物保育法”划定，最少罚锾50万元，最高可处250万元罚锾。
若因放生毒蛇导致有些人被咬伤或致死，放生者须背不对伤害或不对致死刑责，不对伤害可处3年以下有期徒刑，不对致死可处5年以下有期徒刑；若危害大众安全情事，亦将组成“刑法”大众危险罪。
戒杀·放生
人间的有情生物，为了性命的生活取连续，都必须由生活环境中摄取食品。古往今来“人为刀俎，我为鱼肉，适者生活”，这看法一直是全部人类进化的重心。但是，人类性命的连续取生活，有需要侵占其他植物的性命吗？这个问题是扑朔迷离的。但，根据专家学者的剖析报道，普通植物消化系统的构造，简陋分为三大类：
放生鲫鱼五条（一）肉食动物系。
（两）草食动物系。
（三）果食植物系。
而人类消化系统的布局，多方面功用是取草食、果食植物系相相似。然而，当今人类社会经济的文明取发展，导至人们较易由植物肉类摄取养分，正是以造成了大批杀生。这类趋势并不是人类之福。我们愿依释教同等慈祥的态度，加以研究其成果及防止的要领。智逢之分—智者—理智判定明信因果－放生多福愚者—遵守凡人不畏因果－杀业恐怖
杀业可骇—短寿多病暴戾残暴冤亲兵器恶道
·愚者·（罪有应得）
·智者·放生多福—长命少病温和慈祥善缘免难善道—（福德增加）
业报定章—业因没有覆灭业因没有抵销
所背杀债—生儿—周月
文定——完婚
作寿——丧事
拜拜——年节
病时——补冬
来客——送别
免祸躲凶—三净肉不见杀
没有闻杀
深圳放生的市场在哪里贵州放生组的联系方式不为己杀
持斋—早斋
十斋、六斋
长斋
戒杀放生—正业—戒杀业
防其他
慈心—持戒放生
智愚之分
一样平常的宗教正在哲理的言行上，都有明显逾越世俗的观念。释教，亦复如此。虽然种种宗教家的看法及论点上，都有没有合及相异的处所。现正在，我们唯释教的论点加以演述。释教大乘的精力主张“同等、慈善”，且明信因果亦是释教徒根本信心之一。正在释教态度剖断，是没有依世俗智为佛法的聪明。释教以为：有佛法聪明的人，他会明信因果，作事依理智鉴别善恶，统统清楚而没有苟且；相反的，一个蒙昧又愚痴的人，他却拨无因果，邪知邪见，作事心无主宰，遵守凡人，随风逐浪。然则世俗看法却以世智辩聪为聪明，以反应迟钝为愚痴。释教取世俗的观念，实有所没有同处。所以，我们依释教观念来看，一个有聪明的人，他是没有容易顺从地一味随俗，妄想口腹而制杀业的；因他确信因果是丝毫没有爽，自然他会自行戒杀?！杀业的果报，是好是坏，以下我们略举一些以资警觉。
杀业恐怖
释教提倡无缘大慈、同体大悲，杀业确有欠好的果报。杀业苦报不过以下几种：
一、短寿——古云：“负债还债，短寿偿命。”这便是报应的事理。
两、多病——天自有大慈大悲，白居易诗云：“大慈大悲本乎天，物物贪生乐自齐，我要常年千岁祝，没有教物命一朝延。”所以，杀生会招祸及冤业病的。
三、暴戾——当人杀生之时，多怀?杀之意，因此会招引暴戾之气弥满。
四、残暴——佛经内有云：“一切万物多生以来互为怙恃，当生孝顺心、慈悲心。”杀生实是严酷的行动。
五、冤亲——众生无始来於六道中循环，杀生结冤，他生下世则多遇冤亲借主。
六、兵器——当今世上战乱多属先前杀业所成共业。所以，杀业会导致兵器劫。
愿云禅师有诗云：“千百年来怨里羹”，
冤深似海恨难平。欲知世上兵器劫，但听屠门半夜声。”这就是说，杀业会招感战乱。
七、恶道——杀业重的果报是三恶道（天堂、饿鬼、牲畜）。以上我们已略述杀业的恶报，是以，可知释教疏导戒杀、放生，是基於慈祥本怀的。所谓“不忍见众生受统统苦”。
放生多福
活着法上往往是一体两面的，有些事正反两面的果报有很大的不同。杀生取放生的果报，是?然不一样。若一个人他能多发心於戒杀、放生、救度屠刀下的众生，如斯，果报就截然不一样了。放生会增加何种福呢？持续我们就要讨论这题目。
一、长命——多行放生会长养慈悲心，转杀心为善，增延众生的性命，如许自会感长命的果报。
两、少病——有慈善而多行放生的人，增式福善业，自然少有病苦。
三、温和——暴戾之气乃因於多?杀心念，放生多慈善心念，自会招感平和之气。
四、慈祥——佛经“菩萨戒文”第二十，不可放救戒中云：“若佛子以慈心故，行放生业，应作是念，统统男人是我父，统统女人是我母……。”行放生业乃是同等慈祥，救度多生怙恃。
五、善缘——救众性命於旦危之间，是行放生业的利益；这可直接取被害的众生结拯救的善缘。
六、免难——世上多人戒杀、放生，则可免去世上兵器受难，和杀业所感共业的果报。
七、善道——人多集戒杀、放生的福业，临终时，依此福善业力，往生善道中。杀业取放生业二者果报竟有如斯之大。理智清楚者，想笔会有准确的挑选。
业报定章
一言以蔽之，杀业的果报全是没有吉利的。借使倘使往昔多杀业者，想依行放生以消抵已往所集的杀业，这与佛法所言“业因没有祛除，善恶两俱存”之因果标准，没有甚吻合。统统“因”种正在未感报之前，是永久没有容易祛除的，但！受薰於第八阿赖耶识（躲识；我人统统因果贮存识）的因种子，可依大行放生福善业的力气，使杀业因种暂伏而没有起现行（这便是现力转缘的干系）。
如果能多诵经，拜佛，求反悔，如斯往昔杀业果报，便可重罪轻受。所以，勤奋修持佛法是多生的福德取善根。在此，希冀您会珍爱这份福报，精进的修持。
所背杀债
果然对於绋法有至诚的自信心，应该幸免直接或直接的杀业。正在一情况下会背杀业，不过以下几种情况：
一、生儿——妇女生产后，随依世俗法，杀生进补。
两、周月——出产没有久后，小儿周岁或满月时，杀生请客或补身。
三、文定——男女双方文定时，杀生办喜宴。
四、娶亲——娶亲美满良缘，喜宴时却与众生结冤业。
五、作寿——作诞辰求长命，杀生实取因果通盘违反。
六、丧事——经中有云：“丧祭时应戒杀，多建福业（布施、放生、扶养三宝等），福资亡者超生善道。”杀生祭亡，却使亡者损福又结罪。
七、拜拜——善神皆有大慈大悲，杀生祭神，岂顺神意？
八、年节——年节聚会是喜事，杀生离众生骨血，实非属善。
九、病时——杀生补身或为药，岂有杀生得康健之理？
十、补冬——为求康健而补冬，杀生造业植病苦因。
十一、来客——来客本是功德，“论语”云：“有朋自远方来，淋漓尽致？”杀生请客，实非福。
十二、送别——密友很多年集会，送行别离情难舍；杀生离众生骨血密意，实是不智之举。由上可知，世法究竟与佛法是有截然之别。但，正知正见因果的智者，是会主动戒杀、放生的。
免福躲凶
约略言之，常人直接杀生的机会是较少，间接杀业是较多。释教以慈祥为首，虽不独自夸大素食，但经中有言，食肉有十种的不对——
（一）众生无始来皆是己亲。
（两）众生见即生怖。
（三）坏别人决定信念。
（四）慈心少。
（五）有恶罗刹气。
（六）学咒术不成。
（七）众生身命取己无别。
（八）诸天贤圣阔别，恶神可怕。
（九）没有净所出。
（十）逝世堕恶道。为了免祸躲凶，释教有几种挑选是很值得作参考的，只要您依之而行，好事则是无量无边。
释教对於没法持素者，乃认为先持“三净肉”——
（一）不见杀：不见众生被杀后食之。
（两）没有闻杀：没有闻众生被杀之声后食之。
（三）不为己杀：不食特为己杀的众生肉。如斯杀业业报便可减轻很多。别的，学持早素或六斋日、十斋日，好事好处是很大的。六斋日：依“摩诃般若经”第十四卷内云，是每个月八日、十四日、十五日、两十三日、两十九日、三十日。十斋日：依“地藏经”内云，是每个月一日、八日、十四日、十五日、十八日、两十三日、两十四日、两十八日、两十九日、三十日。这一些斋日中，四天王天天王遣使或太子，或天王亲行四世界，伺察帝王、臣民、龙、鬼、?飞、蛟行、蠕动之类，心念口言及身行的善恶。正在这里几天中戒杀、放生，好事更是不可言宣的。倘若能持长斋，不仅好事大，且是永断杀业。又，正在您职业工作上可以避免直接的杀业，如许，因果亦清楚，降低许多渺小的业障。坚信这般地干，您的修持便可大所进了。结语
我们明了了佛所言“智愚之分，明信因果。”是主要的。戒杀、放生的好事取好处，不堪设想。研读本文后，如能依之而行，坚信它必能助您免祸躲凶。我们本著慈悲心撰写本文，竭诚希冀它的流畅，能淘汰世上的劫难及战斗。
请常念：
“南无观世音菩萨”
