放生感到：勤奋放生终究拯救了我如浮萍般懦弱的性命
我本年四十三岁，因为罪业深重，年纪轻轻就病休在家。三十五岁牙齿最先断脱，至三十七岁牙齿脱落四颗，满口牙齿松动，患比较严重精神衰弱，官能症，逼迫气症、比较严重肺结核等多种疾病，全日惧怕不安，比较严重时，大白天在家皆惧怕担心，需要家眷陪护，不克不及出家门，晚上惧怕不克不及睡觉，气喘吁吁；—夜到明，皆要开灯。晚上偶一睡着，即梦“业道论对，共鬼神游。”真是到了频逝世溃逃的边沿。
自1999年5月信受佛法，却又找不到修行下手处，念经因为异想天开，妄念纷飞，昏沉失念，坐不住，不得不实效；拜佛又拜不动，且拜后下楼梯必跌!厥后看到净土秘诀法师“讲记”中说，由前章嘉巨匠开示净土秘诀法师“看得破，放得下。”他问“那末，下手处呢?”“布施。”联想到净土秘诀法师由前正在台湾还由放生布施入手的修行实践，我又读到圆因老法师的《放生问答》、索达吉堪布的《放生好事甘露妙雨》等宝贝，因而，我就下了由戒杀，放生布施入手、下脚行路的大决计!以放生行善反悔。
自1999年10月以来，本身放，帮人放，劝人放，寄钱到全国各地放，预计自放总额在三千多元：自放或随喜帮人放大小众生十五万余。牙齿中断脱落，精神衰弱规复，由本来每天躺在床上起没有来、还许活没有长等症况，到现在身体好转，看得开、想得通、吃得香我深感放生是念经工夫没有得力者清净自心、造诣好事、清除业障，帮助往生的下手处，起脚处；是懊悔业障最快的、钝根衰弱之人行得通的修行体例！这使我决心信念大增，对往后健康长寿、净心念经、求生西方充满决心信念，还打下了坚实基础。
五年的放生领会，我深深感到，放生，财施、法施，无畏施三种布施俱全!放生时，取众生三皈依、持咒，念佛号，配合回向无上佛道，回向求生西方极乐，取被放生众生一同消除说没有清楚的业障，罪恶，险些当天放生当天收效!取此同时，注重每一次放生或拜托别人放生时作好书面纪录(并不是为执好事相)，以便常常鼓励本身，精进放生，消业后悔。《大智度论》云：“诸馀罪中，杀业最重；诸好事中，放生第一。”《药师经》云：“放诸性命……病得除愈，众难摆脱。”“放生建福……令度苦厄，没有遭众难。”寂天菩萨曰：“但唯发动饶益心，犹胜扶养诸如来。”统统有为善法中，好事最大的，收效最快的，莫过放生。索达吉堪布正在《建心八颂解说》中说：“现正在是真正曾经到以放生度化众生的时期了。……放生和干其他的善法差别：干其他的善法，若发心没有清净则果报极小。但放生却差别了，虽然以没有清净心，乃至以邪见来放生，这类果报还是没有虚的。”《放生摩尼如意宝珠》云：“放生举动，因其是有为法中最为殊胜的好事之故，好事成熟特别很是迅猛。若放生勤奋，乃至即生福德好处现报，所以放生者切要擅长回向。免量好事流于人天无意义消费的福报还。”而且，放生建行的特色优胜：一是简便易行，一人多人，帮人放生，寄钱拜托别人代放，劝人放生等等，只要故意便可为；二是没有须守候人缘，常常到处皆能够开展！没有像别的善法须守候人缘条件成熟方可为之；三是救众生身命取法身慧命，可取此同时救了本身的法身慧命，虽则利物，化功正在己，自他两利，人天同庆，诸佛欢乐；大批放生，还可转劫数，可化减多种自然灾害，益国利民，瑞相连连！
两、缘起”的生态观
“缘起”，不求甚解“由缘而起，因果相应”，即由肯定的人缘和因果干系构成各种的和合互生干系。“此有故彼有，今生故彼生，此无端彼无，此灭故彼灭”是佛经里有关“缘起”最基本的阐明情势。
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这段说明里的“此”取“彼”并不是单一线性的因果干系，反而是借各种前提而发生干系取现象的道理；是一种复杂干系的表达，即一种现象之生起，此中必有很多直接或直接的各色各样的缘故取前提参取。可以说，释教将天下当作一个团体而并不是很多自力存在的个别，它们彼此间是存在着丝丝入扣，您中有我，我中有您的干系。
凭据“缘起”的表明，为了一种现象之生起，其他的统统均为此现象而合力互助。由“缘起”来观测生态系，我们发觉，正在大自然中，很多主要的互相取共生干系并非我们常人能真正领会的，尤其是性命组成元素的数量及其身分间相联的转变。
至今，科学家们还没法完整洞悉原始林、红树林、海洋等生态系的性命组成元素。是以，从这个意义上来看本日人们的“放生”行动，我们必需思索的是，不如法的“放生”行动是不是会导致另一种恶性因果轮回。
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由“缘起”的生态观，我们还可扩大“放生”的当代意义，即没有局限于“存亡循环”的因果看法，反而是扩大至生态系里的“因果关系”，做个理智及负责任的“放生”者，制止制成对其他众生或全部生态系更为严重的粉碎。
现代人放生的来由
为什么一些亚洲国家群众热衷放生风俗？主要原因可分为以下一些层面：
一、尊由佛陀的辅导
释教主张“无缘慈,同体悲”,“众生同等，慈善护生”，以紧密的举措来体现酷爱众生。没有杀戮还没有损害性命，以布施的情势使众生得安泰，“放生”就可以充裕表达这类精力。
不外放生是不限工夫、地址、场所、遇机而起悲悯心来施行放生。其起点是真正的为放生物的处境着想。人们假如本着求好事，辨别心便生，这就会把“放生”价值化、形式化、典礼化了。又因贪好事，就会寻求越多越好，因此采用方便快捷的方法，又再进一步把“放生”演变为交易化和商业化。到头来取佛陀高尚的开示南辕北辙，渐行渐远了。
两、因“误会”而放生
放生的精力是经过放生的情势阐扬忘我的爱往爱统统的众生。众生是包含植物和人类。不外多数人谈放生皆把重点放在辅佐被软禁的生物回归自然，而疏忽了分一点爱心为那些不幸的人类同胞。
三、因“科学”而放生
一些人生活上碰到没有满意或命运运限欠安时，希望能根据“放生”来清除霉运。显然的，如斯损人利己的起点，“放生”因此流于概况、公式化。
四、因“嫌输”而放生
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集体的一分子，瞥见他人放生，他还瞎跟、顺从。
五、推卸责任(宠物)
因对所养的宠物感触厌倦或因生活环境的转变，不肯持续照料宠物；美其名为“放生”，其实是把宠物扬弃。
自然生态环境被破损的缘故原由
一、经济发展
客岁3月31日联合早报上的一篇标题为“生态系统评价机构：人类对地球的破损速度空前绝后”的新闻报导，即很清楚地指出，正在已往50年，人类为了获得食水，木料，燃料等，对丛林破损的面积和速度是比已往任何一个年月都来的广和快；人类所开垦的面积比18取19世纪的总和要来很多。将来的50年，地表严峻的被馋食破损将带来极其严峻的结果，而生物的多样性还接受了没法扭转的损失。
人类对大自然无节制的讨取和攫取，使到天灾来袭时没法阻拦。印象最深刻的例子是2004岁尾的印度洋大海啸和本年五月尾的印尼日惹地动；而毁坏相对稍微的是未开辟的红树林的沿海地带，如缅甸和孟加拉等的沿海地区。
热带地区的红树林为海啸的缓冲地确是不争的事实，惋惜人类还未能从这起天灾中吸收名贵的经验。现阶段地球现存的5%热带雨林正以每分6个足球场那么大的土地面积被砍伐，这是异常使人痛心的；作为地球国民，我们若何忍心坐视不理？
放生唱的佛歌两、随意放生
因一时的轻易而随意放生对本地的生态导致粉碎的事务时有所闻。正在2002年正在美国的马里兰州一位兄长由于对手足的关爱，由本地的鱼店买了2条中国进口的生鱼为他妹妹进补。但是妹妹还未收到鱼儿时病情已好转。因生鱼的食量惊人，迫不得已只好随意放生进住家四周的小溪里。不意却因其本性凶悍，美国数州的淡水生态环境因此遭遇粉碎，它们被列为“危险野生动物”，格杀不论。
正在当地，来源于外埠的美洲红耳泥龟是当地大批放生的工具，其茂盛繁殖力和凶狠的素性还直接威逼到当地盒龟的糊口生涯。现正在当地的蓄水池里还难以见到当地盒龟和其他的淡水植物。
家鸦和爪哇八哥是当地另两个使人头疼的人为破损实例。它们全是本世纪初被以为不经意的放生工具。除破损当地生态的多元化，它们还带来噪音，其排泄物更是污化了环境的卫生。另有其他的植物，比方原鸽，老鼠，甲由，和美洲牛蛙等繁殖力强，食量大的植物，都邑为我们带来没法设想和预期的生态破损。
我们该当领会到没有得当的放生会对我们赖以为生的生态所形成的危害。软弱的动植物将面对继承生计的威逼，单一的种类数目过量势将形成当地种类的削减和灭尽，进而粉碎当地的生态平衡及自然运作的纪律。
弃养的各类宠物会形成外来物种的侵入，食物链的损坏，杂交种的发生，基因的变革；人为的干涉加快各类植物非自然性的散布，可视为另类的生物战。惟有将本来生于个体自然生态，非养殖或供食用的植物，还其自在，归入原属生态环境，这才是真正的放生。
正由于有了放生的市场需求，犯警的商家为了牟取暴利，四周捕抓更多的野生动物以知足那些急于增加好事、清除业障者告竣自利。他们捕抓野生动物的手腕残暴，软禁的环境恶劣，有90%的野生动物正在捕抓、饲养、运输时和放生后几天就由于环境不适而殒命。由于这一些不妥的放生运动的刺激，带动了相干行业的开展，形成了恶性循环。
要知道，一个放生的行动，通常牺牲掉无数的性命，方能促进放生的“豪举”。以心问心，人类个人以最便利的方法，杀青自利，而不曾由放生植物的角度来考量，这是放生，仍是为放生物另寻一条绝路末路呢?
惟有当下的放生，而不管是故意制作时机的放生，才就算是真正的放生！
若何理性的放生
当缘分到来时……
……把现场被捕获的植物释放回原地。
……把受伤的植物照顾到病愈后，带回原地放生。
……照料您的植物至老死。
……制止戕害无辜的植物，如垂纶。
……虫豸掉入水里，随手救起，离开窘境。
请随缘放生，勿故意制作时机！
广义的放生：实施“另类放生”
“放生”的意义能够由开释被软禁的植物，扩大到延伸众生的性命，如捐血救人、募捐骨髓、死后器官移植、或挑选成为一位素食者，来到达另类放生的目标。我们能够挑选到餐馆用餐时不点活海鲜、不吃海味、不买取自植物皮毛的皮制品。也有，最主要的是要节俭资源，降低不必要的糜费；而且随地随时为旁人温情和关切，紧密确当义工，日行一善等等。
若是经济本领容许，还能够助养第三国的儿童；帮助他们的平常起居，接济他们完成根基的教诲。“另类放生”还包罗辅佐公园局复原丛林等等，只若是本领所及，无妨紧密采取和推行。
如前文中所提，世界上任何的生物个别，都有其生活的价值。它们和我们人类一样须要氛围，水及食品等自然资源。当人类过度的生长和华侈有限的资源，就即是对其他生物导致毒害。人类是具有自我意识和行动挑选本领的万物之灵。我们是“品德”的主体，具有挑选回护或摧残众生的本领；为了众生的福祉和前程，我们有义务保护社会的和和谐自然生态的均衡。
总结
地球资源有限，人类的愿望无限。人为的滋扰取过分的摄取，形成自然生态环境遭遇严峻的粉碎，失去平衡后，生物灭尽和自然灾害将应时而生。
惟有人类正在向自然界讨取的与此同时不忘自我检讨，自我压抑，多为宇宙万物着想，注意保育、复原丛林等的保护事情，我们才可以再度具有一个安康俊丽，合适人及万物生灵协调共存的地球村落。
编者案：
向来放生全是为了赎罪，祛病除障，祈福求寿，这类做法其实是治标不治本的。最实在的放生应该是切实地掌握佛陀的教训、修习佛法、行戒、出离。惟有放生自身这条性命，阔别存亡的循环，才是最终究的放生呀！
