惠州红花湖景区走入不远，即可见到嵬峨恢宏的永福寺，而它的旧址正在丰山南麓，门口也有一株300好多年的菩提榕。
明朝王叫雷，最早有记录丰山永福寺的建立，正在“创自唐贞观间”，不外，这无据可考。宋政和年间，惠州民间有“永福寺钟常夜取龙塘蛟龙战”的故事，晚苏东坡十余年来惠州的墨客唐庚居住正在龙塘畔李氏山园（今紫西岭），作《钟潭行》记有：“君不见惠州城之西，永福古寺钟崛奇。”永福寺的名字最早常见于文字记录的，以宋人，唐庚最早。
然则，早唐庚十多年谪惠的大文豪苏东坡，却为永福寺留下最早的文字材料。自然，苏轼寓惠时这座“形胜为吾郡森林最”的寺庙还不叫永福寺，反而是叫海会院，寺院住持“通老”亦称“海会禅师”。
苏东坡是梵学大师，他自然是海会禅师的座上宾。宋绍圣二年（1095年），海会禅师兴修海会殿。苏东坡虽然生活穷迫，但仍“助三十缗足，令起寝堂”。他正在《海会殿上梁文》的引言中写了自身和海会禅师的干系，称其为“道友”：“伏惟我海会禅师，施无尽躲，开不贰门；来作西方之主人，且为东坡之道友。爰因胜地，以建道场”。最贵重的地方正在于，《海会殿上梁文》留下了海会殿堂的盛况：“瑶阶肪截，碧瓦鳞差，庶几鹫岭之雄，岂刻鹅湖之冠。”殿内则供奉着由八位“大繁华父老”捐制的“释迦宝像一所”。据考，苏东坡《海会殿上梁文》是描写永福寺的最早文字材料。早正在900多年前，永福寺就具有如斯范围，惠州出名文化学者吴仕端老师正在其《惠州西湖艺文丛谈》还评价永福寺道“汗青既长久，而范围又复为惠州西湖数十个释教森林之最庞大者”。
官员文人以庇护鳄湖风景为荣
现西湖最为弯曲勉强幽邃的鳄湖，原为苏东坡筹钱构筑的放生池。苏轼写道：“寺（永福寺）旁有一陂，诘曲群山间，长一里有余。”“今若作放生池，但牢筑下塘，永不启齿，水涨溢即听其自由收支，则所活不赀矣。”厥后，苏东坡向弟弟苏辙、表兄正辅筹钱，各“缘化”十五千钱，构筑成放生池，也是现在风景悠丽的鳄湖。
因为鳄湖取苏东坡的干系，其秀邃的自然景观还被注入丰盛的人文内蕴，很多官员、文人，纷繁以回护鳄湖风景为荣。清嘉庆年间，有名学者王文诰慕名来游，谓“寺俯瞰其下，近岚远翠，高低一碧，皆当年气象。惠人则磨穹碑大书深刻而丹之，表其道曰：苏文忠公放生湖”。
惠州人被苏东坡精神感召，鳄湖数百年来，生态环境和人文景观受到重视取护卫，已长期而化为一方习惯，体现在布衣黔首的日常生活之中了。虽然抗日战争中，寺庙被日军炸毁，但四周风景秀美，一直是惠州人春游秋游的好去处。
于太守东堂品将军荔
提及荔枝，三岁小孩都邑摇头摆脑地背出苏轼千古名句“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
绍圣二年，苏轼正在惠州第一次吃荔枝，便写下《四月十一日初食荔枝》一诗，“海山神仙绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还屡次正在诗文中显露了他对荔枝的爱好之情。比方，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝什么时候丹。”个中《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”成为千百年来，惠州荔枝的最好代言。
早在宋咸平二年（999年），四川阆中人陈尧佐由潮州通判位置上移典惠州（时为祯州），他为惠州州守时，居住在梌山衙署东侧的太守东堂内（今中山公园四中原址四周）。
正在惠州期间，陈尧佐亲手莳植荔枝，劝民耕稼。厥后他脱离惠州，回到朝廷当宰相，惠州人感念他的德政，把他正在太守东堂手植的那棵荔枝树称为“将军树”，悉心敬服。
九十多年后，宋绍圣三年（1096年）夏，被贬的苏东坡居住惠州，受其时知州詹范的约请来到太守东堂。知州詹范豢养的山公爬到陈尧佐亲手栽种的“将军荔”上，采摘荔枝。惠州著名画家黄澄钦依据记录，画出《分甘遍铃下，还到黑衣郎》，刻画的便是其时詹范和苏轼喝酒吃荔枝的故事。
苏轼吟唱出《食荔支二首（并引）》，并作引语记叙其时景遇云：“惠州太守东堂，祠故相陈文惠公。堂下有公手植荔枝一株，郡人谓之将军树。今岁大熟，赏啖之余，下逮吏卒。其高不行致者，纵猿取之。”
今后千年，这“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句，便成了荔枝千古不容易的宣传语，不外惋惜的是，很少人了解这故事发生在我们身旁的梌山。据悉，上世纪四五十年代，太守东堂原址已改建为小学，但园中荔枝树和梅花树，现在还难再寻找踪迹。
题名辞
“东坡四处有西湖”，杭州、颖州、惠州作为宋朝大文学家苏东坡的贬谪之地，恰恰都有风物秀美的西湖。实在不宁唯是，苏东坡为惠州留下许许多多的珍贵遗存，以至于闻名文化学者王鲁湘都很喜好来惠州，他感觉正在这里有东坡精力正在感化着他。
海口放生鸟“汗青既悠长，而范围又复为惠州西湖数十个释教森林之最庞大者”的永福寺，苏东坡为我们留下它900多年前的容貌；正在梌山，他又为惠州唱出千年的“广告词”———“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
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杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是人间第一好事事。（文钞三编·复许止净居士书）
令夫人既能长斋蒲月，何没有可以长斋一年。以杀业最碍往生。即没有往生，更须没有食肉。庶免将来偿身命债。念经食斋往生西方，是人间第一好事事。忍令老婆没有得没有决议蒙益乎。至于工人，若欲令彼种善根，无妨为彼说其所以。将肉食之费用作犒劳，则彼以多得钱故，断没有至犹生訾议还。今夏遍地水患，饥民甚多，尚宜切戒家人认真念经，以防没有测之祸。
净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或本人于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少。又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（三编·复陈士牧居士书五）
此天下万不成久居。当取家属及诸亲友，同建净业，同生西方，乃最上第一之打算，故名谈陈氏为宗净还。宗，本还，主还。净，即建净业，以求生极乐天下清净佛国还。欲生净土，当以食斋念经，戒杀护生为本。由宿世之杀业，感遇此之杀劫。今则以清净身口意之三业，再加以信愿行之三法，则取谢天谢地洪誓大愿相应。及至临终，决议仗佛之慈力，接引往生。其为好处，非笔舌所能宣说。（三编·复慧溥居士书）
又汝何故没有发心食斋。汝试将汝身上肉，割到吃，能吃不。本身的肉没有能吃，何得日日杀的吃。
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居士为当今第一竭力宏扬佛法之人。化他须以自行，固宜常斋。即其老婆伴侣，亦宜令其长斋。纵入道未深，不克不及齐断。适时由渐而断，此为要义。世人不知道物类皆由业力而至，谓天生此种，原为养人。若知一切万物，皆是曩昔怙恃将来诸佛之一番深理，当有食之不克不及下咽者。居士固宜以身率物，立即永断肉食。
一切万物，皆是曩昔怙恃，将来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，谆谆善诱。上根则令其齐断。中下则令其渐减，而遂至于齐断耳。（增广文钞·复高邵麟居士书一）
净业正因，以慈心不杀，建十善业为第一。食肉之人，虽不自尽，亦不免杀业。以非杀无肉故，以钱雇人代杀故。（增广文钞·复袁闻纯居士书）
净英之夫家，有碍于吃净素，当没有碍于少吃肉。或自身于肉中吃菜。又彼决没有监视其用饭，但存没有忍之心，即没有能吃清净素，其所带之荤腥，固无多少？又彼既通文理，亦可与其夫婉说其益，久之当没有至仍复为碍。即碍，但当念经为所食诸众生回向。亦可稍补其憾，而无复杀业矣。（文钞三编·复陈士牧居士书五）
