“生为统统物命之所爱，逝世为统统物命之所悲”，珍惜性命、见义勇为是释教的优良传统。放生，便是看到异类众生被擒、被抓、被闭、被卖、被杀，发慈善心予以赎买、补救、开释的行动。放生为的是救生。如果没有科学常识和环境生态常识，自觉放生便是一种形式主义，显然取我们放生的目的相背叛，没有但没有能救生，而是害生了。放生一事看似简朴，其原理十分高深，非真正具足聪明的人没法理解，非真正具足正知正见、有建有证的人没法发起。印光巨匠正在《南浔极乐寺重建放生池疏》中说：“戒杀放生之事浅而易见，戒杀放生之理深而难明。若没有明其理，纵能行其事，其心绝没有能至诚恻怛，其福田好处亦随其心量而致成微浅。倘逢没有知者阻诽，遂可被彼所转，而一腔善心随即祛除者有之。”慧能巨匠得意五祖弘忍巨匠心印后曾乔装布衣，隐居猎户群中。巨匠慈善，见被擒、被掳之猎物，莫没有设法为之放生，还说服猎户放下屠刀，转业向善。当代人有钱了，仅为了作好事而放生，那又有若干好处呢？水池中养殖的活鱼，贩于市场，多量买回，还没有思量放入河中能没有能成活，有无生活能力，一味寻求放生的好事，常常欲盖弥彰。养殖业的鱼由工业化出产而来，买之没有尽；为了放生而多量购置，得益的是卖鱼者；将鱼放入水中，又为捕捞者供应了货源。再者，您要放什么，我就去抓什么，有人没有一点种瓜得瓜，种豆得豆认识，须要造成我们的留意。我们正在放生流动时，应思量鸟类、龟类、禽类、兽类，是这不是能够自力活命，还要思量到是这不是为本地环境导致“物种侵犯”灾难。放生是为了救济物命，如果我们直接到场社会团体中的救济野生植物基金会或天下濒危物种补救中间的系列流动，全是正在环球环境下保持人天协调的善举，我想换个要领到场放生可能会更有意义。保护环境使植物有一个精良的生活环境更为主要。如果环境被污染了，有若干的性命会遭殃。如果整治好环境，减少了污染，还便是正在救生。管理环境污染须要国际合作、国度投资，作为释教徒积极到场环境保护，还是正在护生。勤奋念佛诵咒，精进建行，将植物早日度脱牲畜道，这是最好的放生。没有杀生是最大的护生，正在我们日常生活中随时都要留意这一点。我们内蒙古有一个优良传统，老百姓一定将热水、热汤放凉后再倒，如果随意乱泼热水会杀逝世无数看没有见的生灵。养成精良的生活习惯，存眷渺小以致无形的性命，这还很主要。总之，放生是为了救生，要思索若何让其安康生活。放生之时要思量物种滥觞、放生环境、放生结果，自觉放生可能会导致生态伤害，好事变坏事。正在当代社会中大众的环境认识提升，我们寺庙的同建是这不是还能够到场野生植物救济流动，变革放生的要领，有组织、有意义地放生，而没有是随一名游僧、一名活佛、喇嘛，说说皈依、诵诵咒便是放生。释教是正在闻思建和戒定慧高低工夫，盼望大师勤奋建行，能够真正天时乐众生。
绣眼鸟可以放生吗乌龟放生到河里能活吗
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苏州适合放生鱼的河流
一个苦者对老和尚说：“我放不下一些事，放不下一些人。”老和尚说：“没有什么东西是放不下的。”他说：“这一些事和人我就恰恰放不下。”老和尚让他拿着一个茶杯，然后就往里面倒热水，一向倒到水溢出来。苦者被烫到，立刻松开了手。老和尚说：“这个世界上没有什么事是放不下的，疼了，您自然就会放下。”事实上，我们许多时间放不下：我们有了功名，就对功名放不下；有了款项，就对款项放不下；有了恋爱，就对恋爱放不下；有了事业，就对事业放不下。这是由于我们心中另有念想，比如对爱还存有想要，期许将来会转变，心中的贪欲还在作梗，对方的举动还没有触及本身的蒙受底线等。总之没有让本身疼到必需撒手。放下其实是一种顿悟。柔懦寡断的人经常千思万虑，拿起来慢，放下还慢。借使倘使他经历过一次严重的变故，比如与殒命擦肩，那末这类重击会让他一会儿像变了一个人。看开了、看淡了，自然还就放下了。
