首先我们弄晓畅放生的意义是什么？否则迷迷糊糊放生也没有大的意义，由于干任何一方必须要弄晓畅近况、汗青、配景、情形、方式、作用、目标、后果。若是不晓畅近况，不懂汗青，看不清楚配景，不了解情形，不晓得方式，不知道作用，没有目标取后果的话，干任何事皆会出问题的，要末功亏一篑，要末浪费时间，要末损失财富，要末一无所获，有时候本身的性命皆搭进去的。所以真正的放生要弄晓畅它的意义、近况、汗青、配景、情形、方式、作用、目标、后果。
放生便是没有戕害性命，束缚性命，即排除性命的桎梏和灾难，对性命摊开活路、救逝世护伤，让性命自在、安全、康乐的生计、成长和连续，使各性命之间本来协调共处的生态现象持续展现。
现阶段放生的情况实在欠好，放生本来是一种公垂竹帛的好事，还是个道德风尚的思惟和举动，然则此刻人欠缺聪明，还欠缺指点、欠缺对植物根本生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，所以很多人的放生反而酿成杀生。而与此同时，放生市场不断扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生举动的商业化。更糟糕的是很多人当着放生的灯号，诳骗善男善女的钱，这类人越来越多，包罗有些住持、法师、居士、活佛、法王、堪布、信徒、慈悲会、放生基金会等。
过往正在城市里很少见到放生买鱼店，大概买鸟的处所，如今许多市场都有放生买鱼和买鸟店，任何一个市场的干系若是简朴地说，实在这一些店并不是干好事的店，反而是抓钱的贸易店，有些人须要鱼来放生，商铺便有些人使尽统统手腕往打鱼，买给别人，然后放生，这类放生有好事吗？这类放生优点还不如弊端多，好事还不如制业多。若是有些人说有好事，那末，派一些乌社老大把您抓起来，管正在小房里，三天不让您自在，不让吃喝，然后放您走，您会戴德他们吗？那样有好事吗？一个事理。由放生而打鱼、捉鸟，再放生而再捕获招致的恶性循环，使得本日的放生流动百病丛生，积弊难除。有一次我往八大处拜佛，路边发明有些人买喜鹊，我就买了它往放生，第二天我又往八大处，发明昨天我买的喜鹊又关正在笼子里，我又买了它往放生，第三天我专门往看，仍是阿谁喜鹊关正在笼子里，一个月今后，再往的时辰，阿谁喜鹊仍是关正在阿谁笼子里。这类是专门为钱而养的，放生一百次仍是管正在笼子里。
有一次，我的门生打来电话说：“有个放生基金会明日要放生，他们想邀请您，师父您有时间吗？”我就许诺了，第二天，我到了放生地，川流没有息，各处全是人，马路边全是车。我诚心地随喜、赞美、念经、诵经、持咒、祷告、回向、发愿以后，他们就入手下手放生了，天啊！那末多的鱼、泥鳅、乌龟、黄鳝等。有十辆大车，也有几辆小车。我觉得很奇异，由那来能买到这么多呢？就问中间的人，他很是自满的立场就说：“活佛您没有知道，为了此次放生，我们已筹办了八天，由天津、河北、北京的放生店里买来的。那些放生店的人筹办了八天才气抽起的。”我就问他：“花了几多钱。”“约莫十五万，本日的范围这没有是很大，下一次我们照旧邀请您。”“对没有起，下一次我没有会来的，您想过吗？这这没有是放生，反而是杀生，第一、天津和河北水里的植物放正在北京水里，它们水土反面，百分之八十会逝世的；第二、由天津和河北拿到北京，正在路上逝世了几多，本日放生的时分又逝世了几多，这一些皆属于杀生的；第三、这一些全是由放生而捕获，您们放生，然后再捕获，再放生，这类恶性循环的干法用好事吗？您们的美意、善心，我还了解，但放生店发家了，他们持续地扩大，持续地干恶性循环，事实上，您们正在支撑他们杀生。若是您们没有去干这一些，他们店还会开吗？您们好事没有作好，钱还浪费了，真的惋惜了。盼望没有必要再干如许愚痴的放生。”那个人有点没有高兴，就问我：“那末，真正的放生是什么样？”“现在的情况来说，自身少吃肉，劝他人少吃肉。若是有钱的话，各人一同弄食斋运动，若是没人吃肉，就没人去杀生，这这没有是真正的放生吗？”现在大范围的放生运动日趋增加，放生这类原来好事的举动便没有可避免地和商业举动搭上了干系。现在全国上下各个寺院庵堂险些皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生须要大批量的采办，大批量的采办须要大批量的供给，大批量的供给须要大批量的捕捞，投机倒把，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。如许的放生运动也有意义吗？如许浪花钱有好事吗？
每一个宗教、民族、教派皆有不一样放生的汗青，我这里按雍仲苯教的史乘来说，辛饶弥沃的宿世当中，有一世转生成鱼，正在湖里自在的过生活，有一年本地发作旱灾，湖水就干了，鱼生不如死的痛苦时，有几个人过路，看到鱼即速要死，很不幸它，他们生起慈悲心，把鱼放进大一点的湖里，消除它的性命的桎梏和痛苦。若干年曩昔了，鱼转生成人，叫做幸饶德，正在饥馑劫时，他把全部财物取国王宝贵工具布施为别人，最终碰见九个人正在饥饿受苦，幸饶德感受到这一些人曾救过本人的命，所以幸饶德马上转变为一条大鱼，正在他们发明的中央，魂魄脱离身躯，送为他们吃。也有一个很出色的汗青，两个和尚过桥的时，发明一个很老的大象跪正在河里，即速要沿死了，年青的和尚就想，大象太重，我的本领救它，很不幸它，同情它，大象曾老了，救还活不了若干，那样一想就脱离了。老和尚就想，假如我是它的话怎么办？各人皆老了，应当互相帮助，我应当救它，所以，老和尚挖空心思想办法救了大象，为它吃的，大象渐渐地走进丛林里，四五年曩昔了，两个和尚有一次夜里行走时，掉到挖金洞里，他们两大声呼救，这时辰，大象听到很熟的声音，跑曩昔一看，救本人命的仇人正在金洞里，它伸长鼻子救仇人，小和尚捉住鼻子，但大象没有拉他，老和尚一捉住鼻子，大象一拉就到了平地，然后走进了丛林里，那样的汗青许多，有人以为神话，但并非神话，放生的好事是神乎其神。一名老妇人进入寺院时，发明一条狗即速要饿死了，老妇人就发慈悲心，为它一点吃的，厥后本地发作地动，老妇人的下半身压正在屋子倒塌下，很是痛苦的时辰，那条狗跑过来伴老妇人，守了一晚上，第二天救援军到了，救了老妇人，狗就定心的脱离了此地，这一些皆不是神话，上百人亲眼夺目标事。雍仲苯教的史乘里有许多放生的汗青纪录，由于，雍仲苯教来源于喜玛拉雅山脉，象雄中央，象雄曩昔是个佛法圣地，早就有雍仲苯教的放生习惯，是取戒杀念经之行仪慎密相连的。戒杀是五戒、十戒等之第一戒，素来为苯教徒所严守。苯教典范里所讲的十善的第一善是放生。十一善的第一还是放生，十三善的第一还是放生。曾辛饶弥沃屡次奉劝世界的人阻拦杀生，宏扬放生的精力。苯教历代的高僧们很是重视戒杀，戒肉，放生这三件事。所以高僧们写了很多的《放生仪规》。
没有杀生就没有吃肉，便是放生；没有吃肉的话，没人去杀生，这还是放生；您放生的话，没有容易积聚杀生和吃肉的业。但此刻的放生反水了传统汗青的放生和佛法的放生。为何如许说呢？此刻除范围大的放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的忽视。经常呈现的景象是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便白骨露野或尸横遍江河湖海。另有一个题目，良多喇嘛、活佛、堪布，法师，住持，居士，他们特别很是发起范围大的放生，但没有发起范围大的茹素运动。他们的目标是什么？有两种还许，一个是为钱，一个是为名。范围大的放生没有论是他们自身出钱的，反而是信徒善男善女辛劳挣来的钱，范围越大，来的人多，扶养的钱还多，名望还大了。这类放生是善是恶，大师该当了解。此刻良多喇嘛、活佛、堪布，法师，住持，居士。慈悲会、放生基金会很富饶，他们的钱来源于放生还是有干系。这层面未几说了，“就让他们制业吧”。最主要的是良多放生变杀生的悲剧。特别是把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。这没有论是传统的放生，还没有论是佛法的放生。释迦牟尼、辛饶弥沃等全部佛的列传里没有看到此刻这类放生，厥后的菩萨、高僧、大制诣、大法师的列传里还没有如许的放生。所以大师该当多注重。
杭州一般放生到哪里放生是“顾惜性命，酷爱性命，珍爱性命，消除性命，安然性命”。放生便是屠刀即速要他们的性命，掠取他们的性命，我们往挽救他们的性命，珍爱他们的性命，为了他们自在的生活，想办法，或用钱赎过来再放于沼泽、山野当中。放生是敬服性命、恭敬自在的具体表现。真正的放生便是慈悲心为主，恭敬他们的性命，执行举措放生，假如您见到他人杀牲口时，应轻易救护，挽救他们的灾害。假如您为好事而放生，您能得到殊胜的好事；假如您为积聚福报和聪明而放生，您的愿望较着乐成；假如您为万事百业而放生，您的统统皆得成绩；假如为了生意兴隆而产生，您的财路广进；假如您为姻缘完满而放生，您们伉俪百年之好；假如您为了五福呈祥而放生，您们全家平安然安；假如儿孙求聪明而放生，儿孙学业定有成绩；假如您为了身心完美而放生，您的相好端严；假如您为防止横祸而放生，您家永离恐惧和灾害；假如您为了疾病而放生，您永享康乐取康健；假如您为了居家安适而放生，您的福寿绵绵；假如您为了求子延嗣而放生，您的心想事成；假如您为了摆脱成绩而放生，您会往生净土取佛国。放生的好事很大，假如您的发愿小的话，好事还小，发愿大好事还大，所以我们要发大愿，为统统众生离苦得乐，为世界和平而放生，放生时辰上祷告诸佛菩萨加持，下慈祥统统众生，期望放生的植物自在。我们要敬服性命、恭敬自在，一定要记着：诸余罪中，杀业最重；诸余功中，放生第一。
放生是天地之间本有的善事。当我们对放生必须要有精确的熟悉，若是您没有精确的熟悉，您往放生或许变成一手拿刀杀生，一手拿钱放生。这么说呢？有一名青海的活佛正在海边放生，范围比较大，二十万人民币。他走的时分，买鱼的人要了他的咭片，第二年，买鱼的人为活佛打电话，就说：“活佛，我是客岁您放生卖鱼的老板，立刻就到您客岁放生的时候了，我已预备了本年放生的植物，照旧二十万人民币，您什么到？”“我没有让您预备，我也没有盘算放生，客岁是客岁，本年是本年……”“我无论，是您本人为我咭片的，若是您不来放生，我把全部植物卖为市场，帮您制业，您本人承当因果吧！”慈善活佛把本人的全部买为他人，乞贷往放生了。但买鱼的人挣到钱了，他持续地干如许恶性凶猛，这便是一手拿刀杀生，一手拿钱放生。您亲自没有拿刀，但您的钱变成杀生的刀。
重庆市哪里可以放生每月初一十五放生好处
没有伶俐的放生，反过来变成杀生之祸，有一次，我们县城里开了释教学会，来源于各寺的喇嘛活佛堪布，传闻释教人界开会，有一个小孩端着一个盆，内里盛着几条小鱼，几位喇嘛围正在四周，就问小孩干嘛，他问答的当然是我正在卖鱼，喇嘛们预备出钱买鱼，我就奉劝他们，这一些鱼不可以买，还不可以放生。小孩就说：“若是您们不买，这一些鱼就要被杀了。”其时喇嘛们不理解我的话，还说：“鱼不贵，才5元钱，放生的好事很大的。”“放生的好事很大，这个我还了解，但这次不可以放生。有罪我来承当。”几位喇嘛还许是慈祥，还许是寻求好事，就掏钱买下来了，并且我和几位喇嘛干系很好，所以给我开顽笑，就说：“您照旧个喇嘛，是个活佛，怎样一点慈祥心皆没有呢?我们过往不敢相信书里写的苯教喜好杀生，但本日看起来，实在有点原理。”他们不理解，反而对教派有观点，我就简朴的通知他们：“苯教不容易盲目标放生。”他们照旧将鱼买了下来，往放生了。第二天，阿谁小孩又来了,带来了两个小孩，他们的手里端着盆,盆里又是鱼，一样的状况又发生了，第三天，十多个孩子，另有年青，泛起了浩繁卖鱼的人，他们的眼前皆放着数目不等的鱼，有大的，照旧有小的。我就那些放生的喇嘛带到卖鱼的人眼前，就说：“本日的状况全是您们导致的,若是那天您们不买那些鱼，那些鱼若是被杀了,它的因果是我须要承当的，然则,本日这里所有的鱼全是由于您们才被捕的，若是您们不买它们，这一些鱼的殒命的因果全是须要您们来接受的。这类愚痴的做法并不是佛法，还并不是正法，更并不是苯教。”他们无法回答。鱼太多了，我自身的钱和喇嘛们的钱加起来还买不到的，我就离开了他们，他们还离开了买鱼的人。今后到本日，我们县城里另有如许买鱼的人。光有慈祥的心，却没有伶俐，就会导致世界上最可悲的事，美意办坏事，慈祥心被他人操纵，这照旧最可悲的。
负担生活带来的劫难享用生活赐赉的幸运
人来到这个天下上是为了什么？这是每个人都必须思索的题目，一个人来到人世间，认真想一想，这辈子也就混混沌沌地混了一生了，我是来接受痛苦的吗？当然有苦也是有乐，人最贵重的是性命，性命属于每个人只有一次，人脱离这个天下永久永久不容易再有如许的机遇和荣幸了。我有幸活在这个世上，就要勇于承当生活带来的磨折，也要好好地享用生活赐赉的荣幸！
首先要意想到能到这个天下上来切实其实好不容易。就算没头没脑地混一辈子，还不必要浪费自身的性命；没有抱负，没有寻求，只是为了享用，不去接受痛苦，就享用不到真正意义的幸运。人既要接受痛苦，还要享用生活，这才是性命的完美和有价值的人生。
人生险恶，必定就有痛苦，世上比屋可封孤单、贫困、饥馑；总觉得这平生还是糊涂过平生，负担过生活带来的很多磨折，还享受了生活赐赉的幸运，现在看来在世便是快乐了；若是真有可能再给我一次机遇，我将怅然重活一次，活得有价值......
