今天是2017年一月三日，想好好反悔本人这三天来的一举一动，特殊悔恨和无奈，还期望诸位师兄不必要蹈其覆辙。
2016年12月31日我，师长教师和怙恃往一个姐姐家做客，姐姐姐夫日常平凡喜好吃活物，此次为了招待我们庆贺新年特地又买了龙虾。日常平凡往姐姐姐夫家，他们吃活，我历来不吃，他们也是晓得我学佛。但是此次非要买活龙虾，我和师长教师晓得后一向劝他们，但是没用，姐姐姐夫保持要杀。我晓得这是我的恶缘，只好在他们杀的时分内心念经。做好今后吃的时分，他们给我夹了两块，我和师长教师本不想吃但是碍于情面又是新年，嫌惧他们不高兴，嫌他们感觉我们不给面子（日常平凡比力尊重嫌惧他们），吃了两块厥后又偷偷吐了。果报发生了：
2017年一月一号，整理房间的时分足一滑磕破了；心境非常急躁，念佛时邪念纷飞；念佛的时分家里人在说话，内心立时起了嗔恨心；我父亲的一个信息软件有些题目，如何还弄没有好，那时我就和父亲发了脾性，让老人家悲伤了；2号持续弄阿谁软件仍旧弄没有好，对家人发了脾性，父亲想好勤学如何利用这个软件，我没有爱教，云端梵学，特殊没有耐烦，特殊狂妄；昨天突然出了一个新条例对师长教师的买卖有点危害，弄得我特殊闹心。
果报来的快，两天了我特殊烦恼又朝气，明明了解自身没有应生机，便是操纵没有住无名火。我这两天的忐忑不安各类变态，本日清晨我才发觉应当和这个事情有关。恶缘到了基础操纵没有住，损害家人没有说，还有制业。日常平凡念经，恶缘来了，心里急躁的基础想没有起来念经，可见日常平凡的工夫有何等差。我再次深深的懊悔没有应当由于面子和担心他人的目光而去吃活物，应当对峙自身；披肝沥胆懊悔已经没有明因果的时分吃过活物；我对怙恃懊悔，怙恃对我已经够好了，但是我没有孝敬，一心境欠好就没有耐心，爱耍脸子，耍脾气；对老师还特殊爱使小性子。
我目下当今悔恨极了，真的尤其悔恨，如果我英勇的说出来我不吃就不会产生这一些事情，爱面子真的太害人了。我讲出来本人的事情，期望诸位师兄万万不必要蹈其覆辙，期望各人引以为鉴。
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寺院和尚的生活在很多人的心目中，一定是很是寂静而清闲的，暮鼓晨钟，青灯黄卷，令若干世人倾慕不已。然则，真正的寺院生活实际非常贫苦，与此同时还非常有纪律和节拍。和尚们闻钟而起，闻鼓而眠，闻板上殿，闻梆审问，日日如斯，月月如斯，年年仍旧。在这儿，向各人先容寺院和尚一样平常举行的几项运动：
朝暮课诵
朝暮课诵，又称为“课诵”，是释教寺院准时念持经咒、星期三宝及梵呗歌赞等法事的总称。由于课诵是释教寺院僧众一样平常最基本的宗教修行，是天天迟早必修的，所以称为“朝暮课诵”。
早课
早殿时齐寺僧众于逐日早晨（约正在寅丑之间）会合大殿，念诵《楞严咒》、《大悲咒》、《十小咒》、《心经》各一遍，正在念诵的起止皆配有梵呗赞偈。此中，《楞严咒》为一堂作业，《大悲咒》、《十小咒》等为一堂作业，有些寺院轮番念这两堂作业。
晚课
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晚殿有三堂作业，即诵《佛说阿弥陀经》和念经名；星期八十八佛和诵《大后悔文》；放蒙山施食。诵《佛说阿弥陀经》和念经名是祈愿本人往生净土。八十八佛都能够为众生作后悔主，因而向八十八佛星期、申说本人悔过罪行的愿望，是能够灭罪的。蒙山施食仪是宋朝外国甘露法师所作，他根据《救拔焰口饿鬼经》和《水陆施食法》，以“威德光亮如来咒”及“甘露咒”为主，集合各类密教的咒语，制订《施食仪》。正在施食时，先筹办一杯清水及一些米。行者（放蒙山者）作必定的观想，口中念诵必定的咒语，双手作必定的手势，三密相应，就可以造诣施食。
明清以来，早晚课成为寺院配合修行的必修课程。然则，因为具体情况的差别，有些寺院五堂作业所有念完，有些寺院则没有。并且，正在腔调上还有所差异，但总体上是同一的。
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布萨诵戒
布萨，又称为布沙他、布萨陀婆、逋沙他，意译为长净、长养、增加、善宿、净住、共住，说戒。即比丘每半月会合布萨堂，请精熟律法的比丘说波罗提木叉戒本，以检查已往半月内的行动是不是符合戒本；如果有犯戒者，应该在公共前后悔，使比丘都能长住于净戒中，长养善法，增加好事。别的，在家信徒于六斋日受持八关戒斋，还称为布萨，谓能增加善法。
关于布萨的仪轨，普通律寺全是遵照《四分律》的作法。可是，禅宗则简化了一些仪轨。下面，我们引见一下禅宗寺院的诵戒仪轨：
首先，打板绕寺院一周，公共闻板声，集合于大殿。其次，煞板，公共顶礼三拜。然后，维那起腔，公共唱后悔偈：“往昔所制诸恶业，皆由无始贪嗔痴，由身语意之所生，今对佛前求后悔”。每唱一遍，礼佛一拜，统共三次。诵戒者进入大殿，先拈香，然后礼佛三拜。唱完后悔偈后，公共合掌念“南无本师释迦牟尼佛”。等诵戒者进入斋堂后，维那起腔唱“炉香赞”，诵戒者拈香三拜，然后上座。公共唱“云来集菩萨”三称，第三遍加“海会”二字，班首出位，展具三拜后归位。维那师呼：“展具，顶礼僧人”。公共三拜，一拜敲一钟，三拜后，煞钟扫尾四下，维那师呼：“钟声传三千界内，佛法扬万亿国中，勋绩祈世界和平，好处报檀那厚德。”呼毕，公共唱：“南无本师释迦牟尼佛”三称，接着唱：“无上甚深微妙法，百千万灾难遭受，我今见闻得受持，愿解如来实在义”。维那煞钟尾四下，呼：“众沙弥进堂，排班三拜，长跪合掌”。沙弥三拜后，长跪合掌，诵戒者叫尺云：“诸沙弥倾听，人身可贵，戒法难闻，时间易度，道业难成，尔等既已落发，严谨身口意，好学经律论，审慎莫放逸。”众沙弥回覆：“依教推行”。诵戒者云：“既能依教推行，作礼而退。”众沙弥当场一拜，起立退步而行出斋堂。最终，最先读诵戒本。
诵毕，诵戒者叫尺一下，下位，维那举回向偈：“愿以此好事，肃静佛净土，上报四重恩，下济三途苦。如有见闻者，同发菩提心，尽此一报身，同生极乐国”。唱完后，维那呼：“展具”，诵戒者云：“没有展具”；维那云：“礼谢法师”，诵戒者云：“没有为礼”；维那师云：“同寮师打引磬送法师回寮”，诵戒者云：“没有消送”，问讯出堂。
布萨诵戒是释教的优良传统，有利于保持僧团的清净取和合，所以当代中国释教寺院仍旧遵照着这一陈腐的轨制。
堂
审问，是出家人用饭的别号。由于出家人原则上过午不食，只吃早饭取午饭，所以又能够称为“二时临斋”。“斋”由广义而言，指清净身心，防备身心之怠惰；由狭义而言，则指八关戒斋，或特指过午不食的戒法。所以，能持守过午不食的戒法，称为“持斋”；持斋时期所吃的食品，或法会时所扶养的食品，称为“斋食”。别的，以食品扶养僧侣，还称为斋，这种法会则称为“斋会”。
释教以为凌晨是天人进食，日中是佛陀进食，下昼是傍生进食，夜晚是饿鬼进食。由于正在夜晚进食，饿鬼听了饮食碗筷的声音，咽中起火，又不得不饮食，倍增痛苦，为了慈愍饿鬼，所以不该夜晚进食。
释教传到中国后，因为社会前提和民族文化背景的差别，印度释教风行的乞食轨造正在中国未能通行。南北朝之后，跟着寺院经济的生长，和尚们不再依附乞食来保持生活。唐朝之后，禅宗成为中国释教的主流，发起“一日不作，一日不食”，规定寺院僧众到场肯定的生产劳动，所以除少数和尚能服从“过午不食”的传统律造以外，大多僧众则酿成一日三餐。可是，只正在早饭取午饭，进行肯定的典礼，即“审问”，这便是“二时临斋仪”。
正在审问用饭时，碗筷皆不准发出声音，更不准发言，所以增加食品，靠筷子来表现。若是进来管事，应将两个碗叠起来，行堂师父便晓得这人不正在；如正在寺院中，则将两个碗分开放。盛饭时，菜饭两碗，横置正在桌边，筷子横置于眼前；正在用饭时，先以左手与饭碗，置于右侧，次以右手与菜碗，置于左侧，再与饭碗就食。须要增加饭时，将饭碗伸出，筷子放正在碗中所放的位置，表现须要增加的数目；须要加菜时，筷子正在碗中竖着，表现须要干的菜；筷子正在碗口处平放时，表现要喝汤。吃完后，两碗放正在桌边，筷子直置于两碗中央。审问虽仅是用饭，可是释教以为审问是一堂法事，前面有供佛、施食，后面有结斋，全部历程显得十分安静、安静。
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