兔子如何放生，佛教中的放生

弘法爱道，一代新僧

目次

■深应佛心，容身佛造：太虚巨匠对尼众的特别悲心

■中国第一所尼众佛学院：武昌佛学院女众院开当代尼众教诲先导

■遵守八敬、重法爱道：菩提精舍、八敬学院取正信会女子研讨部

■德香远馥、传承不息：回复并对峙办学的武昌佛学院尼众部

深应佛心，安身佛造：

太虚巨匠对尼众的特别悲心

近现代的武汉释教，女众成长职位特别，所发扬的作用特别，尤以尼众僧团正在持久的女众教养取很多关键性汗青转折点上，干出了巨大贡献。正在记念太虚大家圆寂70周年、研讨武昌佛学院汗青传承之际，武昌佛学院尼众部是值得尤其存眷的一个重要部分。

年青睿智的太虚巨匠肖照

广州适合放生的地方有哪些

spanstyle="font-fa

罪行竟感顺缘至时，当下必需警戒了!

平常总听人埋怨：“我学了这么很多年的佛，可违缘很多多，是否是学佛没加持力?”并没有是那样!《金刚经》已通知您了，正本您下世会堕入恶趣受苦，但经由过程持经好事，消除这一切的罪障，如《摆脱经》云：“虽然有堕恶趣罪，亦经头疼能净之。”有些刚学佛的人以为有违缘没有吉利，本身很没有肯接受，实际这是净除业障的一种验相。多芒寺的喇西堪布听说有修行人生病了、事业涌现违缘了，就常常援用这个教证，并说他们涌现违缘是未来摆脱的一种标记。所以，我们发了大乘心的人，碰到违缘更没有必要太正在乎，下世天堂饿鬼的痛苦正在此生曾经报完了，这是何等好的事情啊!

玄奘大家的师父——印度的戒贤论师，放心受报出三界。

曾戒贤论师暮年的病苦难过，文殊菩萨告知戒贤论师：‘您过往二十世前是国王，由于凶横群众，死了应该下臼杵天堂往受苦。为何您没堕入天堂呢?由于您正在临命末时闻佛号、经声，所以就没下天堂。以后，转世干僧人，并且是干了二十世的持戒僧人，累世冤家债主找不到时机向您要债。为何此生找到您呢?由于您此生修持太好，加上前二十世的好事，此生一气绝就直升兜率内院，等未来弥勒菩萨下生人世时成佛，不再受循环。那您二十世之前的那些冤家债主怎么办呢?所以此生叫您把臼杵天堂的重罪，转为重报轻受，您现正在虽然没下天堂，这病苦的味道，就如同天堂一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自尽。’文殊菩萨说：‘假如自尽，就会掉到天堂往，直接受天堂的苦报。’从这一点，您们要进步警惕，有修行的人，假如自问生平没有犯戒，到了暮年假如受了一点病苦，多是了存亡的情形，一定要忍受下来，‘放心受报’，加快修行，必能出离三界。

佛正在经中还说了：建善，违缘多;制恶，顺缘多。我们行持善法的时辰，要终身体没有好了，要终事情没有顺利了，要终家庭没有和睦了，这都是一种必然规律。好比进建佛法，学得越好，魔王波旬就越没有欢快，费尽心机地制作违缘，但假如想办肉联厂，或制一些恶业的时辰，魔王波旬就稀奇欢快，老是为您供应顺缘。现正在是终法时期，白法护法神的才能比力软弱，魔众的力气极度壮大，想制恶业的话，一切魔众家属都邑帮助您的。

罪行竟感顺缘至时，当下必需鉴戒了!

假设福报不敷，就会为魔加持，干起坏事来非常的顺遂。正在古代的时辰，当一个人中了蛇毒，中医会让他尝舔白矾，若是嘴巴觉得苦，阐明还有的救，若是觉得甜味，那就阐明中毒已深，无救了。建行人也是如斯，当我们做了不如法的事情，或做了一个毛病的决定，统统变得顺遂的时辰就要小心了。

正在网上曾看本焕老和尚门生写过2个故事：曾有些人到圆霖老法师处讨教佛法时，问能否开一个饭馆?法师说不必要开，不必要开。这人不听，回去就开了一个大饭馆，成果买卖非常兴盛，天天用来的干蛇宴的蛇就要20筐，有了钱家人分歧，常常打骂，有次一家人围正在一同用饭，打骂时，掀翻了餐桌，酒精炉子造成起火烧掉了这人的半边脸，目不忍见。这只是现世的花果，未来的果报肯定是剧苦无边。经云：“杀一性命，当一中劫生等活地狱中。”况且为了区区财帛，残杀无量有情?所以这人真正的果报，真是恐惧到不敢去想。试想若是一开始买卖欠好，或许这人就会检讨自身：哦，师父说的是对的，因为不听师父的话，所以才招致现正在的了局。但为什么没有泛起如许的情况，归根结蒂照旧福报不敷啊!真正有福报得人，正在干不如法的事情的时辰，就会泛起欠好不顺的成果警觉您，福报不敷，就会为魔所持，干起坏事来非常的顺遂。

本老曾对一个门生开饭馆一事感叹：看他的福报了，福报好的话，饭馆开张，欠好的话，就会茂盛。厥后这人饭馆开张了，由此甚幸。为什么福报大反而显露的是诸事不顺呢?第一是提示我们，您干错了，连忙转头，其次，困境，困苦是建行的助缘，广论上讲：“常常谓若自思堕苦海理，意生厌离，能息狂妄。由见苦是不善果故，于诸恶罪极生耻辱，不乐众苦故，而乐安泰。由见安泰是善果故，于建善法深生欢乐，由量自心而悲愍他，由厌存亡企求摆脱，由畏众苦，建议猛利真归依等。”如是亦如入行论云.“无苦无出离.故心汝坚固。”又云，“复次苦好事，厌离除㤭傲，悲愍存亡者，羞恶乐善行。”意义是我们要常常观苦思苦，如许就能够让我们生起出离心，服气我们的我慢，因为亲自领会苦受就能对其他受苦的众生生起悲心，关于发生苦果的因就会觉得耻辱，想到下世的恶趣之苦就会紧密积德后悔。

为何积德后悔能把罪障清净呢?像前面说的，制了良多极度比较严重的恶因，会感获得恶趣中受极大的痛苦，经由后悔之后，只要受很轻细的苦恼，题目就办理了;或虽然生到恶趣傍边，但是没有领受恶趣的痛苦。比如饿鬼是极度痛苦，但是有良多鬼道的众生，他是到了恶趣，但是却有很大的福报。乃至于，有一种状况叫拍球天堂，阿阇世王便是典范的例子，他虽然照旧掉到阿鼻天堂去了，但是像拍球一样，一下去就弹出来，天堂里什么苦他都没感受到，只是去了一下就出来了，这便是他后悔的成果。或原本要下天堂，如今头疼一下就办理了。总之，原本该当长时受苦的，或变得很短，或齐没有受。为何会有那样的没有同呢?

如金刚经说的，这个恶业虽然是未来要受的，由于反悔了就变成现法受。大概原来要到恶趣的，目前只要感得小小的头疼就办理了。这便是重罪轻报，原来要到天堂里往的，目前略微受一点苦就好了。所以不必要觉得建行了就应该没事儿，我们反悔了之后，不只是干一些梦就算清净，还要内善根有明显地增加才行，最主要的照旧要正确地领会正理之后，按照经教往考察心里，拿法来校正它。我们这辈子为本身、为亲戚朋友、为生活的确制了许许多多的恶业，若是没有反悔就死了，之后就没有机会清净业障了，所以大师一定要抓紧时间用心用意地反悔，而且赌咒从此之后不再制了。

明代的藕益大家正在《十大碍行》的跋中讲：“佛祖圣贤，没有一个没有把窘境看成大熔炉来锤炼本人的。佛的四圣谛，苦谛就放正在头一名。又称八苦为八师。借使倘使稍为存正在着一念爱好顺境而嫌恶窘境的心态，那究竟会同那些烂草枯叶一样平常，如何能像松柏那样正在冰霜风雪当中亭亭而立呢?美玉没有经由琢磨加工是没有克没有及成为一件好玉器的;生铁没有经由锤炼是没有容易成为好钢的;钟没有敲没有响，刀没有磨没有快，那里有天生的弥勒、自然而成的释迦佛呢?若想成圣为贤，当佛作祖，一定能保证受人恶骂就好像喝了一杯甘露水;碰着横逆的事就好像见到了宝物，如许才气放心正在磨难中经受考验，正在磨难当中建行，才气正在这里五浊恶世中，栽培下往生西方净国的种子;才气像青莲一样出淤泥而没有染，登高位而没有退失。假如没有事的时分，就各处说本人如何勤奋念经、求生净土;一旦碰到没有如意的时分，就悔没有当初，叹伤没有已。假如如许的话，我说这小我私家念经三昧建没有成，往生西方还没包管。只有效《十大碍行》来逐个本人查抄本人，借使倘使真的能正在病时、难时、甚至于正在受克制、受排斥、受袭击之时，只是一味地加强念经的自信心，邃晓灾难究竟是空的，没有怨天，没有怪人，那末您的西方莲华就会日日增加，真能够称得上是三昧宝王了。