（拍照：妙静）
正在乡村生涯的人们被条条框框所束厄局促，心坎老是巴望可以来一个与世无争，可以闲扫落叶，静听流水的处所，和尚的生涯方法恰恰是大多数人所期冀的那样。事实上释教是有极为严厉的戒律，并不成随心而行，随性而为。
释教十分重视思惟教导与生涯教导，要求僧众在生活中执身即除习惯。故释教从最根本的止、住、坐、卧便有规则，要求所有行动举止皆要威仪具足。
《菩萨擅戒经》云：谓修道之人，心没有放逸，若行若坐，常在调摄其心，造诣道业。虽久于行坐，亦当忍其劳苦，非时不住，非时没有卧。设或住卧之时，常存佛法正念，如理而住。于此四法，动合规则，不失律仪，是为四威仪也。
（拍照：寂戒法师）
（拍照：妙静）
四威仪起首是指身体的止、破、坐、卧四种形态，其次要求那四种身体形态要具足一些仪态，及由此表现出响应的威德，简略的道就是：行如风，站如松，坐如钟，卧如弓。具体表现为：止不成脚根拖沓出声，举止严肃而坦然，心存正念；站立时，应如松树般平稳，不成草率、扭斜或身体颤动，心存正念；坐姿不成前倾、后仰、摆布倒斜。小心存正念，观照自心；右胁而卧，没有记正念，心无昏乱，为调摄身心，如法而卧。
《楞严经》卷五云：三千威仪，八万微细。因此一切的戒律皆不离“止、住、坐、卧”此四威仪。此四法不只可以安宁身心，长时间保持亦能使身体，以是群众居士善信也违心来行持。但那仅仅是和尚生涯一样平常最根本的戒律，便犹如用饭喝水普通天然。
（拍照：妙静）
（拍照：妙静）
释教有“戒、定、慧”三学，戒为第一要行持的，乃是佛教徒安居乐业，修行摆脱的根底。如释教《名僧传》、《高僧传》等列传体史乘便将可否保持戒行看成入传者的最次要的根据之一，关于没有遵照戒律的和尚皆要命其出家。
唐代之后，《四分律》成为中国释教通行的戒律。那与中国学僧的研讨跟推广有关，为此有名的高僧讲宣状师创建了以重研习及传持戒律的律宗。近现代律宗代表人物弘一法师生涯俭朴，关于本人的一言一行要求严苛。他的雨伞铺盖皆用十年以至几十年之暂。正在门生丰子恺的回忆中，弘一法师每次坐藤椅前皆会轻摇好久，恐怕有肉目睹不到的微细小虫正在外头，以避免坐时惊吓到或损伤到它们。举措虽小，但传送了释教的慈悲为怀和弘一法师心坎对本人的严格要求。
（拍照：妙静）
（拍照：妙静）
近现代禅宗泰斗虚云老和尚也非常重视戒律。佛陀教诲门生走路的时间，眼睛所见到的，前后左右不克不及跨越三尺，因此虚云老和尚的眼睛老是半合。那是很易做到的，可是正在梦参老和尚回忆中，虚云老和尚老是如斯，未有一丝怠惰。
分析和尚的生涯，咱们发明不外是一尺一度、一布一衲、一杖一笠，他们有的行遍全国，有的于寺院中默坐禅定或讲经说法，以普渡世人为重担。对他们而言戒律不是约束，而是可能让本人精进修行的一种方式，能让本人没有放逸怠惰，严正严肃、连结正知正念。
