如是我闻：一时，佛住摩伽提国寂灭道场弥加女村安闲天祠精舍。时有迦波利婆罗门子，名弥勒，躯体金色，三十二相，八十种好，放银光亮，黄金校饰，如白银山，威光无量，来至佛所。尔时，世尊取千二百五十比丘经行林中，又有结发梵志五百人等，遥见弥勒威仪庠序，相好清净，奉若神明如银山崩，成金花聚宝间厕，金花金台，七宝为阁，于台阁中，有妙音声而说偈
我见牟尼尊面孔常清净
百福相独特人间无伦匹
苦恼垢永尽聪明悉成满
一贯常回命身心无倦怠
故我以五体欲告捷安泰
脱苦无所畏敬礼释迦文
时，诸梵志见闻此事，白佛言：‘世尊！如斯孺子威仪庠序，光亮无量，取佛无异，于何佛所初发道心？受持谁经？唯愿天尊为我讲授。’
佛告式干梵志：‘汝今倾听，善怀念之，吾当为汝别离讲解，令汝欢乐。乃往曩昔无量无边阿僧?劫时，有天下胜景花敷，佛号弥勒，恒以慈心四无量法教养统统。彼佛说经，名慈三昧光大悲海云，如有闻者，即得超出百亿万劫存亡之罪，必得成佛，无有疑虑。时，彼国中有大婆罗门，名统统智光亮，聪明多智，博识众经，人间身手六十四能无不综练。闻佛出生避世，说慈三昧光大悲海云经，即以人间统统议论难诘彼佛。尽其辞辩而不可以屈，即使信伏为佛门生，寻发阿耨多罗三藐三菩提心，而作是言：“我今于佛法中，诵持大慈三昧光大悲海云经，以此好事，愿于未来过算数劫，必得成佛，而号弥勒。”因而舍家，即进深山，长发为相，修行梵行，八千岁中，少欲无事，乞食自活，诵持是经，同心专心除乱。
‘彼时，人间有雨星现，国王淫荒，慧星横流，连雨没有止，大水暴涨，神仙危坐，没有得没有乞食，履历七日。时彼林中有五百白兔，有一兔王，母子两兽常见于神仙七日没有食，而作是言：“今此神仙为佛道故，没有食多日，命没有云远，法幢将崩，法海将竭，我今当为无上大法律得暂住，没有吝身命。”即告诸兔：“统统诸行皆悉无常，众生爱身，空生空逝世，未曾为法，我今欲为统统众生作大桥梁，令法暂住，扶养法师。”尔时兔王即为群兔而说偈言
放生念的阿弥陀经如有牲口类得闻诸佛名
永离三恶道没有生八难处
若闻法推行生处常值佛
信法无困惑归依贤圣僧
随顺诸戒行如是疾得佛
必至大涅?常受无上乐
尔时兔王说此偈已，告诸兔言：“我今以身欲扶养法，汝等宜当各各随喜，所以者何？我由多劫，丧身无数，三毒所使，为鸟兽形，唐生唐逝世，未曾为法，吾今欲为无上法故，弃捐躯命，扶养法师。”时，山树神即积香薪，以火燃之。兔王母子环绕神仙足满七匝，白言：“大家！我今为法扶养尊者。”神仙告言：“汝是牲畜，虽然有慈心，何缘能办？”
兔白神仙：“我自以身扶养仁者，为法暂住，令诸众生得饶益故。”作些语已，即语其子：“汝可随意求觅水草，系心思想，正念三宝。”尔时兔子闻母所说，跪白母言：“如尊所说无上大法，欲扶养者，我亦愿乐。”作此语已，自投火中，母随后进。当于菩萨捐躯之时，天地大动，以致色界及取诸天，皆雨天华，持用扶养。肉熟以后，时山树神白神仙言：“兔王母子为扶养故，投身火中，今肉已熟，汝可食之。”时彼神仙闻树神语，悲不克不及言，以所诵经籍置树叶，又说偈曰：
宁当燃身破眼目不忍行杀食众生
诸佛所说慈祥经彼经中说行慈者
宁破骨髓出脑筋不忍啖肉食众生
如佛所说食肉者此人行慈不满足
常受夭折多病身迷没生死不成佛
时彼神仙说此偈已，因发誓词：“愿我世世没有起杀想，恒没有啖肉，进白光亮慈三昧，以致成佛，造断肉戒。”作此语已，自投火坑，取兔并命。是时，天地六种震惊，天神力故，树放光亮，金色摇曜，照千领土。时彼国中诸群众等，见金色光由山树出，寻光来至，既见神仙及取两兔逝世正在火中，见所说偈，并得佛经，持还上王。王闻此法，传告共宣，令闻此者，皆发无上正真道心。’
佛告式干：‘汝今当知，尔时白兔王者，今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者，今罗侯罗是。时诵经神仙者，今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是；我涅?后五十六亿万岁，当于禳?转轮圣王疆土，华林园中金刚座处，龙华菩提树下得成佛道，转妙******。时五百群兔者，今摩诃迦叶五百比丘是。时二百五十山树神者，舍利弗目犍连等二百五十比丘是。时千国王，跋陀婆罗等千菩萨是。彼王疆土诸群众等得闻经者，由我出生避世以致楼至，于其中央受法门生得道者是。’
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把仓鼠放生到哪里佛告式干：‘菩萨求法，勤苦历劫，不吝身命，虽复由报受畜生身，常能为法不吝躯命，投于火坑，以身扶养，便得超出九百万亿劫存亡之罪，因而得正在恒河沙等无量诸佛先，先弥勒前得成佛道，汝等云何不勤为法？’佛说是语时，式干等五百梵志求佛落发，佛言：‘善来！’须发自降，即成沙门。佛为说法，豁然意解，成阿罗汉，八万诸天亦发阿耨多罗三藐三菩提心。时会群众闻佛所说，各各奖饰菩萨所行。
舍利弗白佛言：‘时彼神仙投火坑已，为生哪里？’佛告舍利弗：‘时彼神仙投火坑已，生于梵世，普为统统说大梵法，以致成佛转大梵轮，所说典范亦名慈三昧光大悲海云，所造波罗提木叉，不可慈者名违禁人。其食肉者犯于重禁，后身生处常饮热铜，至彼神仙得作佛时，如弥勒菩萨下生经说。’
尊者阿难闻佛所说，即从座起，左袒右肩，右膝着地，合掌向佛，叉手长跪而白佛言：‘世尊！弥勒成佛所说戒法，乃以慈心造没有食肉，（食肉者）为犯重禁，甚奇甚刻。’时会群众，异口同音皆共歌颂彼国众生没有食肉戒，愿生彼国。世尊悉记，当得往生。
尊者阿难复白佛言：‘当何名此经？云何受持之？’佛告阿难：‘此法之要，名曰兔王菩萨没有惜身命为无上道，亦名统统智灼烁神仙慈心人缘没有食肉经，如是受持。’尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢欣推行。
【语译】统统智灼烁神仙慈心人缘没有食肉经
乘愿再来的菩萨是化身仍是胎生？
问：乘愿再来的菩萨是化身，照样胎生？如是胎生，颠末胎狱的进程岂不迷了吗？
答：假如乘愿再来的佛菩萨的话，或西方西方净国往生者，他来的身份普通仍是胎生。为何？假如您是化身过来的，谈不清这个来源，您就很难摄受其他的人。您好比释迦牟尼佛，他有本领，有各种神妙的化身，然则他要示现成迦毗罗卫国的一个太子。
没有仅是古佛再来，便是法身大士——证到无生法忍的这一些人——过来，也是没有昧本因的。只是说业力凡夫投生会有隔阴之迷，一样平常的小菩萨过来也是有隔胎之昏，是有这类情形。那就要看他来的时分是什么证悟的程度。总之，凭据佛经是有这么一些纪录，乘愿再来是胎生的多。但也能够示现为化身。随类化身，那就这没有是一样平常以历史人物、以合理的身份来教养众生。那是随缘教养众生。
这一些乘愿再来的佛菩萨，不但能够示现成有情的性命，还能示现成无情的器界等。一片沙漠的中央，他能够示现一片绿洲；一片干旱的中央，能够示现一道河道；这个门路欠亨的中央，能够示现桥梁。他都能够作这一些示现，总之全是应众生的需求来随机应现，游戏神通。这是大危如累卵的境地。我们只要到西方西方净国，再有愿力回到这个人间，我们得谢天谢地威德、好事的加被，都能够随类化身，或胎生，或化身，或有情众生的变现，或无情众生的变现，都能广作佛事的。(文：大安法师)
