为什么掐珠念、追顶念、观想念、随息念等法应慎用？
既然由定发慧，那么，如何修定呢？方法很多，最简便的是念佛。印光大师嘱咐我们：‘既有真信切愿，当修念佛正行82；以信愿为先导，念佛为正行；信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法。如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛，须知此等时处，出不得声尔。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。【须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。】若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。’ （《（正）与陈锡周书》）
‘念佛之时，必须摄耳谛听，一字一句，勿令空过，久而久之，身心归一。听之一法，实念佛要法，无论何人，均有利无弊，功德甚深。不比观想等法83，知法者则得益，不知法者多受损也。’ （《（续）复刘惠民书二》）
‘至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。【默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。】心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故尔。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去尔。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得尔。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地84，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根85，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。’（《（正）复高邵麟书四》）
‘追顶易受病。大声、小声、金刚、默念，随自己精神调停而用，何可死执一法，以至受病乎？随息不如静听，以随得不好，也会受病。静听不会受病。’ （《（三）答幻修学人》）
显然，掐珠念、追顶念、观想念、随息念等法，用之不当，容易生病，故应慎用。
总之，戒定慧三学也就是福慧双修，就是要具足慈悲与智慧，福慧具足、悲智具足，就是圆满的人生。
佛陀就是觉者，就是悲智具足，就是大智慧、大福德的人。而且人人皆可成佛。
什么是发菩提心?发了菩提心有什么作用?
哈尔滨江边放生都有哪些地方
菩提心是无量无边觉性。用百万亿阿僧被衹劫不可说不可说劫数也说不尽，菩提心体不可思议境界，分别总持。
放生的感应乌龟放生时要说什么话简单
菩提者分别有三:
一者、正觉。
二者、无上正觉。
三者、无上正等正觉。
南昌放生组的联系方式发菩提心者:依三种菩提而发心也。
何为发菩提心?观察众生因无明分别执着而幻生五蕴身界，世间器界，苦乐情界。
观察众生依心中一切法《五蕴世间，器世间，情世间》生起苦空无常无我寂灭无生的心，即是正觉之心。依苦空无常无我寂灭无生的心修观，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，缘起缘灭，寂灭无生。
何为发无上菩提心?观察众生因无明分别执着而幻生五蕴身界，世间器界，苦乐情界。
观察众生依心中一切法《五蕴世间，器世间，情世间》缘起性空，真空妙有之心，即是无上菩提心。依缘起性空，真空妙有的心修观，观慈悲喜舍六度万行，自利利他，圆满菩提。
何为发无上正等菩提心?观察众生因无明分别执着而幻生五蕴身界，世间器界，苦乐情界。
观察众生依心中一切法《五蕴世间，器世间，情世间》即是无自性大空，心地真如，自体觉性，绝境法性，性相如如，无我大悲，自性心源，此心即无上正等菩提心。依此心即得阿耨多罗三貌三菩提心。
金刚经云:实无有法可得是名阿耨多罗三貌三菩提。
西方别苑常福晨语殊胜无上正等菩提。
