护生放生问答集一
问：什么叫做放生?
答：放生就是对有情给予无畏施的解救，并且通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益。
问：放生的意义是什么?
答：一是对有情的无畏施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦。
佛教放生文章二是对有情的法布施，使他们种下了解脱的种子，将来一定会解脱。
三是培养佛子的菩提心，让自他迅速解脱。
四是昭续佛法，使更多的有情不断的与佛法结缘，同时也是创造善知识长久住世的殊胜缘起。
问：放生有多大的功德?
答：《大智度论》云："诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。"
问：佛教的放生与其他宗教有什么不同?
答：有很多其他宗教也倡导护生放生，但是佛教护生放生的不共之处，就是通过护生放生活动中的念诵仪轨等各种方便手段，给有情种下了解脱轮回的种子，所以"法布施"非常重要。
问：小乘与大乘放生的区别?
答：小乘的护生放生活动，主要目的是自利。而大乘的护生放生活动主要目的是利他。而这些区别主要取决于护生放生活动的发心与回向。所以护生放生活动中以加行发心、正行无缘、回向菩提的三殊胜摄持至关重要。
问：同样的钱，我们怎么样更合理的用于放生?
答：发心很重要，一味追求数量，弃大舍贵，择小选贱，而对某部分众生远离慈心是不可取的。放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么放生。
问：众生如恒河沙一样多，我们放生的只是其中小小的一部分，能有多大意义呢?
答：解救有情的生命，是需要具备因缘的。佛陀虽然圆满具足十力四无畏，也只能度化有因缘的众生，就象日光虽然遍照世界，而盲者却无见一样。放生也是这样，即使你富如帝释天，也不可能放生所有的生命。因为众生是无边无际的，我们只有尽自己的能力去帮助众生。
问：集体共修放生的意义?
答：集体共修放生的意义，就是每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。我们以前已经放了一亿的生命，包括几千头牛，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净业障，积累广大资粮。
问：放生活动时常常会受到环境的限制，所以请问可否替我放?
答：只出资放生，虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。身语意三门圆满之善业具极大利益，故不可轻易忽视。出资让别人替你放生，当然也是如法的。
问：请问放生购买动物时，应该注意的事项?
答：比较好的办法是不要向贩卖动物者明确或暗示将要买生放生，这样不会给这些贩卖动物者有造不善业的机会。但万万不可因为觉得知道这种情况，便不买这些动物去放生，总之，放生要比不放的好。
问：母鱼肚子里的鱼子有没有生命?
答：母鱼肚子里的鱼子，也许是没有生命的(部分鱼可能是体外受精)。但是它确是生命产生的必要条件之一，从这个意义上说，放生鱼子也就等于放生了很多生命。相反破坏它们也是有很大罪过的。地藏经上也记载了光目女的母亲特别喜欢吃鱼子、鳖蛋之类的东西，最后堕落恶道的果报。
问：怎么样观察好放生的环境?
答：1、放生时先找一个适合念诵、举行放生仪轨的地方。
2、然后再将其放到安全的地方。要观察是否有人再度捕杀。
3、观察物种生存的环境，如将野兔置于众人处，水鸟放于山地，鱼儿放入被污染无法生存的河流水域等是很不如法的。
问：如果动物放生以后，活不了很久，要不要放?
答：在经过细致的观察后，还是放了好。因为我们自己也找不到一个完全不死的地方，所以重要的是先使它们远离死亡的怖畏，其他的事再尽量做到。
问：放生可否将鱼放入养鱼池?
答：严禁将鱼及水生动物放入养鱼池，因为养鱼池为卖鱼杀生之来源处，将众生放入其内，乃间接杀生也。
问：将市场上待宰生命从屠刀之下救下来放生，是不是比较完美?
答：将市场上待宰的生命从屠刀之下救下来，并按着佛教的放生仪轨进行放生活动，这样是比较完美的并且具有很大的功德，也就是同时具足无畏施与法布施。特殊情况下，无力解救生命，也要采用法布施的方式。
问：我们放生的时候，经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈(尤其春天)，这样会不会是分别心?
答：是分别心，但这样的分别非常有功德。因为菩萨会更慈悲的对待相对痛苦的众生。
问：放生的生物，有些都已损伤，放了也未必可活，何必浪费金钱?
答：这个要看我们对放生意义的理解，放生的目的不仅仅是对有情的无畏施，使他们脱离暂时的死亡恐惧与痛苦。更为主要的是对有情的法布施，种下了解脱的种子，使他们在未来一定会解脱。并且还培养了佛子的菩提心，让自他迅速解脱。
问：每个人都戒杀放生，将来会不会成为禽兽世界?
答：万物的生存各有因果业缘，共业别业各不相同，所以不会出现你说的那种现象。
问：把放生的钱拿去救济赈灾，不是比较实际吗?
答：一般的情况是要专款专用，特殊时需要观察哪类有情已经面临死亡的威迫，才能决定用途，总之以解救生命为要!
问：放生的对象有没有限制?
答：没有限制，只要有生命的个体，都可以放生。
问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱畜生不爱人，似乎不合情理?
答：生命是延续的，不搞杀生的职业，对他今世和来世都有很大的利益。
问：我想发心放生，应该如何做?
答：随时随地看到需要救度的有情，既可以用少量的钱随时放生，也可以筹够一定金额一次放生。初发心放生者，也可以参加佛教放生小组或者委托一些高僧大德放生。
问：提到放生，很多人都不屑一顾，为什么?
答：是对其他生命的漠视，是目光短浅、缺乏慈悲心、自私的表现。
问：很多信众喜欢在佛菩萨圣诞日吉祥日放生，这样好吗?
答：这样很好，其他时候也好。但是一定要观察自己的发心，是为了执著功德，就意义不大了。如果发心是为了使有情在殊胜日得到更多的利益就很好!
问：有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持，这样有什么意义?
成都有放生的组织吗武汉周边适合放生的地方
答：将系解脱搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。
问：佛既然有系解脱这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢?
答：续部上说，只有一些有大福德特殊缘分的众生，它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。
素即是善丨生活必然与佛法相关吗大部分的人，一生当中都在追求安居乐业，想要有幸福快乐的人生，也许要五子登科，也就是要有“房子、车子、银子、妻（夫）子、孩子”；但也因此奔波忙碌、辛苦一生。而不论能否达到这些目标，到老的时候，才发现人终究还是会死。
我们是否有着各自不同的命运，还是只是漫无目的的到处随风飘荡……
为了追求安身立命之道，许多人走入佛法修学，想要解脱、想要觉醒！
如果这一生不想要悟道解脱，只想要过著幸福快乐的生活呢？
那还是要有基本当人的福报，而这些福报，在佛法中而言，是摄属于“次法”的福德之中；有了次法的基础才能实现世间有为诸法。“次法”概略来说就是施论、戒论、生天之论等福德之基础，这些福德基础可以让我们这一生乃至未来世都能有好的福报。
如果想进一步解脱生死，甚至进而想要追求大乘佛法的明心见性，也是需要这些次法福德之修集作为基础。
事实上，正确地修学佛法是可以让人越来越快乐，越来越解脱，福报越来越好，智慧越来越高的。（这一点你可能没有想到喔！）而佛法的内涵就是宇宙实相的一切智慧。
佛法的殿堂——琳琅满目的智慧珍宝
佛法的修证要求福德和智慧并重，不可偏废。
“施论、戒论、生天之论”、乃至世间人行善布施、造桥铺路、救济贫病、少欲知足……等内容，都是“次法”所摄的内涵之一。
闻法的人对佛陀演说的这些次法若能听受，信而不疑，才会继续为他传授解脱道的断我见、断我所执、断我执而出三界的“法”，因为“欲为不净、上漏为患、出要为上”。
然而，真实的佛法并非只有那么简单而已，真正的佛法除了上述解脱道的“法”，还包含了宇宙中所有的智慧，是让人可以亲证生命实相的智慧，乃至得以成就佛道具足一切种智，最终成佛。
学人若欲实证如是胜妙的佛法智慧，必须先有此“次法”之福德基础，将来才可以亲证解脱果乃至佛菩提之开悟明心，甚至地地增上。
末法时代，学佛人的指路明灯
如今有真善知识所领导的大乘证悟菩萨僧团仍然住世，而此善知识不仅开悟明心和眼见佛性，甚至是实证阳焰观、如梦观，以及已经实证了“犹如镜像”、“犹如光影”现观的地上菩萨。
在此胜义菩萨僧团中所修学的佛法不仅可以让人断我见实证初果，甚至可以开悟明心、乃至眼见佛性。而许多已经证悟的菩萨，正努力地继续修学般若别相智及熏习唯识种智，欲往初地迈进。（别被这些生涩的名相吓到，说得再生涩，无非“心”里那些事儿，善知识会一一帮你弄明白你自己。）
学佛人，修福太重要！
因为佛陀说：“修福不嫌多。”
成佛已久的释迦世尊，都愿意去帮眼盲的徒弟阿那律尊者穿针引线。
佛陀世尊尚且如是继续修福度众生，何况我们这些尚未入地的浅学菩萨，距离成佛还如此遥远呢，还不马上精进，奋起直追，不负佛恩！
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