放生为什么是最大的善

　　这可见佛教不是自私自利的宗教。除了自已出离也要设法使得一切众生都能出离。所以说人欲想成佛，先行菩萨道，菩萨道的实践者，必须是更深入更扩大地入世，唯有打入了世间的群众之中，才能化道群众，为了化道群众，必须更积极地肯定人生的行为价值，发挥人生的道德价值。从而可知，厌世是入世的启发，出世是入世的目的。佛教是以出世精神来做入世的事业，从修行一直成佛，既没有“入世”也没有“出世”，因为一直在这个世道进行的。

生日放生回向文

　　虽然佛经上有所谓“西方极乐世界”“东方琉璃世界”等净土，劝人念佛往生彼国。但这不过是诸佛菩萨为了度化众生的一种权宜方便，佛教的目的在于“化人间为庄严净土、变地狱为极乐世界。”这才是佛教的真正宗旨，并不是要人人逃避这个世界而躲到西方净土去享福。

可以找人代放生吗

　　不少人都批评佛教 “太悲观”“太消极”这并不奇怪，但这只是误解。

　　佛教揭示人生有生、老、病、死等痛苦，以及“人生无常”，认为世间万事万物不过是过眼云烟。名、利、财、色都是虚幻的，劝世人不要爱恋不舍这些虚幻的东西。因为“多欲为苦”欲望太多常是痛苦和烦恼的根本。劝人要知足少欲。每一个人要衡量自己的才力以决定欲望的多少，自己的才力不够，却整日空思梦想，岂不自惹烦恼?

　　不过，佛并没有要求人们“绝欲”，而是说“少欲知足”。过分节约会伤害自己的身体。他自己在二十九岁出家以后，就曾经依照当时外道的苦行办法，瞎炼盲修，每天只吃一颗米、一粒麻、搞得身瘦如柴，体力不支，结果并没有达到他所希望的觉悟。最后佛才了解虐待自己的身体，并不是达到解脱之道的方法，身体虽然不是真实，总有死亡的一天，但修行却用得到身体，身体不健康，既不能思考推理，也不能打坐禅定。

　　“少欲知足”是一种“中庸之道”，《四十二章经》里的第三十四有这一段记载：

　　佛问一个未出家前喜爱弹琴的和尚说：“琴弦如果太松，拉得出声音吗？”

　　“不能。”

　　“如果弦绷得太紧呢？”

　　“弦会断的。”

　　“如果弦调得恰到好处呢？”

　　“那就可以拉出多种美妙的音乐了。”

　　这也就说明佛也并不是“今朝有酒今朝醉”的纵欲主义者，也不是故意挨饿受冻的自我虑待主义者。佛教的“少欲知足”乃是达到幸福快乐的“中道”主义。

摘自《佛法与人生》杀生祭神也要担业

　　杀生祭神也要担业——河神受戒’的故事

　　江西省鲟鱼嘴，此处河水，浪汹而险，有‘无风三尺浪’之称。当地有座龙王庙，极为灵感，往来的商人，必定杀生拜祷，行船才得平安，长久下来，为祭拜所杀畜生，其数难以计算。到了明朝崇祯年间某日，有位戒德高深的法师从那里经过，将到的前一天，管理龙王庙的庙祝梦到龙神告诉他：‘明天有位僧人会到此地，他过去世和我拜同一位师父出家修行。他修行不懈，今世成为高僧；我因一念之差，堕落为血食之神（受信徒用杀死之畜生祭拜的神），杀生的罪业很重，将来必定要入地狱受大苦报。明天代我恳求法师传我佛戒，以后拜我，不得再用酒肉。’次日庙祝出去查访，果真遇到这样一位法师，于是向法师说起缘由，并延请他到庙里，为龙神传戒说法。从此河水风平浪静，来往的人再也不用杀生祭拜。由此可知，既使为神，若贪享血食，同样犯杀戒，应入地狱受苦报。

　　若所拜的神是正直聪明而仁慈，你用畜生拜对他是一种侮辱而大不敬之行为，你所求的不可能如意，且须自己承担杀生罪过。世上或许确有杀生拜鬼神求福如愿的事，我们应了解的是鬼神也有犯过错的时候，若因贪享血食、受你肉供，就赐你不该得的福，帮你不该帮的事，这是一种既犯杀业又犯偷盗业的受贿行为，日后自有其应受的苦报；就你而言，除了须共同承担杀生的罪业外，该受的苦报强求而免，应知避得了一时躲不了永远；不应享的福报强求而得，焉知不是经由鬼神斡旋而预先透支日后应亭的福报，如此则又何喜之有？由上可知杀生祭拜，对神对人，两皆有害。

　　佛教故事推荐：

因果报应实例三则

十二则打猎恶报实例