求子放生适合放生什么，放生鱼从高处往下扔不好

放生文集：莫让放生变杀生(蒋劲松)

放生是大乘佛教提倡的功德，也是符合现代动物保护理念的善行，但是，好事必须做好，放生必须要遵循科学，否则好心可能办坏事，放生弄不好变成杀生，这就违背放生的本意了。

今天佛教信众在放生活动中，容易犯这样一些错误：

1．随意乱放外来物种，破坏生态平衡，导致本地物种的灭绝

野生动物在其原本的生态环境中，与其他生物之间形成了复杂的相互制约关系，这样可以保证生态平衡。但是，如果将野生动物脱离其原有的环境，投放到其他的环境中，往往可能会对新环境构成严重的生态破坏。所以，世界各国都对外来物种的迁移非常谨慎，严密监视，以防酿成生态灾难。比如，小巧可爱且色彩艳丽的巴西龟是不少家庭中的宠物，也是许多人愿意放生的对象。然而，它却是被世界自然保护联盟列为世界最危险的100个入侵物种之一。据了解，巴西龟会大量捕食小型鱼、贝及蛙类的卵、蝌蚪甚至其他本地龟类，这对于本地物种来说简直就是浩劫，因此，巴西龟只能在野外自然环境和其他生物隔离的状况下圈养，否则放生变成了杀生。

2．购买动物放生，容易刺激杀生黑色产业链

放生的本意是在看到生命要被屠杀，劝解无效的情况下，不得已出钱赎买生命而解救的随缘举动。但是，今天由于许多信众贪着功德追求福报，不去观察因缘，将随缘放生变成一种制度化的行为，变成在佛菩萨纪念日、农历初一、十五等时间节点上可以预测规划的行为，这就强烈地刺激了追逐利益的商人。他们迎合这些信众，为放生还捕捉生命、养殖生命。结果真正被解救的众生有限，而因此受到折磨死亡的众生更多。据研究发现，信众每放生一只鸟，就会有20只鸟在捕捉、运输、储存、乃至放生的诸环节中死去。如此一来，放生反倒是杀生。印光法师曾经明确表示反对佛教徒不去随缘放生，而非要扎堆赶在佛菩萨纪念日放生的习惯，就是这个道理。

3．买卖野生动物，违反国家法令

传统社会中，没有保护野生动物的相关法律，所以许多慈悲的信众在看到野生动物被捕捉面临杀害危险的情况下，不得已只好出钱赎买，这是慈悲的表现。但是，今天野生动物受到国家法律的保护。既然国家已经制定了保护野生动物的法令，我们保护动物完全不必再用出钱赎买的方式进行了，而是可以通过向森林公安举报，用公安人员没收野生动物再交由专业人士放生的办法来进行。这才是随顺因缘，遵守国法，有智慧的做法，也是彻底解决杀害野生动物的好办法。

4．大量放生，超过生态负荷，破坏生态平衡

今天生态环境恶化，可以放生的合适环境越来越难以寻觅。而公众放生的热情却很高涨，所以，常常可以看到一次放生几十车生命的盛况。显然，大量生物一次性地在狭小的环境中投放，严重超出环境负荷，导致生态失衡。它们无法获得足够的食物、生存所需的必要空间，更不用说众多生命聚集之处又会招来捕捉者。不仅这些被放的生命难以存活，而且被放生地原本存在的许多生命也会因为环境被破坏而难以生存。

家养仓鼠能放生到野外吗

5．不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境

将野生动物放归自然，需要专业人士经过审慎研究，仔细观察自然环境是否适合所放生物生存，要研究观察放归的生物身体是否健康，是否需要治疗，对于被人类救助的野生动物，往往还有一个野化训练，让动物重新适应野外生物的一个过程。今天许多信众放生，很少认真考虑这些问题，往往会将人工养殖生物放生到野生环境中去，常常不去研究生物生活的习性，盲目乱放，发心虽然良善，但是用心不够，善事做得不认真，最后却变成坏事。

6．不注意动物检疫，随意放生可能传播疾病

野生动物、养殖动物体内都可能有一些危害动物和人身体健康的病毒、病菌，如果我们不对动物进行检疫，随意放生，很可能会造成这些有害的病毒病菌的四处扩散，不仅可能造成野外动物的大量死亡，生态环境平衡被打破，也可能造成人的疫情，因此不能掉以轻心。

7．不考虑他人安全，随意乱放有危险的动物

我们放生是要救度众生，决不能因为考虑不周而损害人类，不能给人类带来烦恼。许多信众不考虑人类的安全，喜欢在离人们居住不远的地方放生一些毒蛇。这就带来了严重的安全隐患，给当地居民带来不安和烦恼。甚至有人放生的蛇居然钻进了村民的家中，弄得村民惶惶不安，放弃农活，全村动员集体出来打蛇。放生引发集体杀生，甚至连当地的动物也跟着遭殃。这真是愚痴的行为。

放生出于慈悲，但是真正的慈悲从来都是要善观缘起，一定要符合智慧。执著外在的形式，执著自身的福报和功德，而不全心全意从众生的福祉出发，这种放生不仅是违背科学精神，也是违背佛法本意的。(作者单位为清华大学)

　师父您好!一、能否请师父讲讲禅定的功夫，要怎样去修?二、如何能做到如如不动，去除妄念?

　阿弥陀佛，你问的这个问题有点大，仔细来讲，一本书都讲不完，现在简略地给你讲一下，最主要的还是平时下的功夫，不管是禅定的相关知识亦或是禅定的修习。

　　禅为梵语禅那的略称，译曰思惟修，新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静，能审虑之义。略有二种：1、一、世间禅，如色界无色界之四禅八定;二、出世间禅，如三乘行人所修之禅定。2、禅与定。在外离一切相，叫做“禅”;在内心性不乱，叫做“定”。六祖坛经说：“外离相为禅，内不乱为定。”顿悟入道要门论上曰：“问：云何为禅?云何为定?答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”

　　你问到禅定的功夫，我们常说“四禅八定”，所谓四禅就是禅修的功夫与层次，色界诸天分为四禅，即：初禅、二禅、三禅、四禅。

　　一、清净心中，诸漏不动，名为“初禅”，即梵众、梵辅、大梵等三天，此三天已不须断食，故无鼻舌二识，惟有乐受，与眼耳身三受相应，喜受与意识相应。

　　二、清净心中，粗漏已伏，名为“二禅”，即少光、无量光、光音等三天，此三天无前五识，仅有意识，因之惟有喜舍二受，与意识相应。

　　三、安稳心中，欢喜毕具，名为“三禅”，即少净、无量净、遍净等三天，此三天识受皆与二禅略同，但意识怡悦之相，较为净妙。

　　四、前五识俱无，亦无喜受，仅有舍受，与意识相应，名为“四禅”，即无云、福生、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天。

　　你说到如何减少烦恼和如如不动，如果是能够正规地来修习禅定，到一定程度，这些自然而然会减少，禅定十种利益：谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益。其中就有无烦恼利益，谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪嗔痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。

　　修习禅定要先找到自己适合的修习对象，最好有系统地学习相关知识并有专业的禅修善士指导。首先，修习禅定者必须先通达佛教理，同时对佛教的基础三皈五戒必须精进修持，忏悔业障，经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，若不持戒，即身心不得清净;身心不清净，极易为魔所扰。其次，如果是偶尔坐一次没关系，如果是要精进来修行禅定法门，一定要有善知识在旁就近指导。若无人指导，自己又一知半解，很容易出问题，因为禅修过程中会遇到种种的问题和障碍。说到禅修功夫，如果在座上修法勤勤恳恳，下座后随妄念转，跟着境界跑，等于一曝十寒，功夫因之很难做上。所以，不仅仅是在你禅修的那一段时间，就是从坐上下来，也要时刻不放松心的专注，久而久之，禅修功夫会逐步加深的。