摘自《学佛答问》（答香港参学同修之二十五）
问：二００五年有六位居士在道场打百日佛七，饭量逐渐减少。至七十天时，六位都是二十四小时念佛，虽有时疲劳会瞌睡，但基本上精神都很好。他问两个问题，第一个请问为何出现此现象？
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答：这是在什么地方打佛七我不知道，在什么地方？这是非常殊胜。至于饭量逐渐减少，这是一定的道理。你要晓得人为什么要吃饭？为什么要吃那么多？三餐不够还要吃点心，什么原因？你首先要懂这个道理。人身体是一部机器，机器要活动，活动需要能量，饮食就是能量的来源，像汽车一样，你要给它加油它才会跑。可是能量的消耗，我在讲席跟诸位做过很多次报告，我大概在三十几岁的时候发现，能量消耗，百分之九十以上，大概可以达到百分之九十五消耗在妄念上，打妄想，睡觉都还作梦；作梦，这妄想没有停止，这消耗量太大。真正你工作，我们讲劳心劳力，消耗量都不多、都很少，那是正常的消耗；不正常的消耗，消耗太多，这个道理要懂。
佛陀当年在世，僧团里每天只吃一餐，日中一食，而且分量都不多，为什么？他妄想少，天天跟着释迦牟尼佛。佛陀在世是教学，这我们得认识清楚，教学、行道。行道是把所学的东西在生活上去求证，信解行证，求证，所以他心是清净，心里面只有正念没有妄念，于是消耗量就少。像这种情形七十天饭量减少，甚至于七十天都不吃，做得到。佛在经里面给我们讲""财色名食睡"，我们叫五欲，佛经上还有名词叫五盖，盖是什么意思？把我们的真心本性盖覆住、障碍住。这些东西凡人有圣人没有，他可以离开的。佛教我们五欲要断掉，五欲里头有饮食、有睡眠，饮食、睡眠也要断掉，这是病态，这不是健康状态。健康状态的时候人不需要饮食也不需要睡眠，那才叫健康，那才叫正常。所以饮食跟睡眠都不正常，这要知道。什么人这个东西都断掉？你看那个心地达到一定清净的程度，世间（这不是出世间）初禅，修禅定到初禅，初禅生色界天，这五样东西都没有。色界总共有十八层天，这十八层天里面没有饮食、没有睡眠，精神各个饱满，非常欢喜快乐。
由此可知，定功愈深的人补充的能量就愈少。从前出家人一天吃一餐，经上记载的阿罗汉七天吃一餐，一个星期出去托钵一次；辟支佛那个定功比阿罗汉又要深一层，十五天（半个月）出去托钵一次，半个月吃一次。功夫愈往上去消耗的就愈少，一点点东西他就能维持很久，一点点能量补充，就这个道理。实在讲这个道理并不难懂，我们自己如果说是妄念少，他念佛念的功夫得力，二十四小时不中断的念佛，能够执持七十天（七个七），他功夫定力够，妄想少了，所以他的饮食当然会减少，这正常现象。如果饮食还是要三餐，还要吃点心，虽然念佛不间断，妄想没断，那就是""口念弥陀心散乱"，他心里还在打妄想，所以他消耗量还要那么多；如果他心清净那就不需要。这个道理我们要懂。
素即是善子媳不孝当如何有人问我，他的儿子和媳妇都不孝顺，他应该怎么办？遇到这种情况，可以从三个方面来找原因。一方面就是自己在过去生曾经造过不孝顺的因，这是本因；有这个本因，未来世才会遭遇类似“子媳不肖”这样的境遇。再来看今生，有两点需要注意。第一是今生对自己的父母在孝道上并没有做到尽善尽美，也就是说别人怎么对父母，他也大概就是那个标准，并没有超出很多，这个是这一世的缘起，已经开始酝酿后来“子媳不肖”的果报了。第二，就是他与子媳两人过去生有过节，一定要等到今生儿子娶了这个媳妇，三个人以这种情形会合之后，这整个因缘才会充分具足而呈现相应的果报。
把原因分析清楚之后，我们才能找出对治的办法。应该认识到，三界内一些福祸苦乐都是因缘和合的无常之法，任何一种境界都不会常住不坏，乐如此，苦也如此，只要因缘散坏，是苦是乐都会过去。针对“子媳不肖”这个情况，我们知道其中的种种原因之后，就可以从因缘上来下手修正，从而改变目前的处境。
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第一，针对过去生造作的不孝顺的本因，人们可能会认为今生一定已经无法转易了。其实不然。我们目前虽然无法清晰的了知过去生曾造作怎样不肖的业行，但是今生儿媳不肖这样的果报已经呈现，我们就应该懂得“有果必有因”，深信“因缘果报丝毫不爽”的道理，懂得一切境遇都是自己过去的造作使然，懂得因此而深心忏悔，自责其心，就能将过去生不好的业力予以消减。佛法是心法，三界内一切不外心之所生所显。心转了，业自然会转，业转了，境遇就不同了。这就是佛法的智慧力量。相较于那些不懂因果，不信因果的可怜人，他们遇到这种子媳不肖的境遇，往往只会怨天尤人，抱怨子媳不肖，而不懂得因在自己，从自己的心性上来扭转自己的境遇，如此抱怨不迭而延宕了自己忏悔的时机，只会延续自己所应受的苦果了！
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为什么忏悔能够转易恶的业力的扩大呢？这就要认识佛教的忏悔之法，“忏”就是“发露”，承认自己身口意业的罪过而不覆藏，发起内心的惭愧、悔悟之心；“悔”就是发誓改往修来，后不复做。如此诚实的面对自己的过失，相信佛教因缘果报的真实不虚，因此能够亲近三宝、修学佛法，调伏自心，不会再像一般的世间人那样因为不信因果而肆无忌惮的造作诸般恶业了。这就像过去种下一个引发苦的种子，现在因缘聚合，种子发芽成熟，尝到苦果的滋味了。忏悔就像减缓甚至消除苦果继续长大膨胀的势力，使其可以很快凋谢，而不至于让这个苦果延续一生。
第二点，这一生没有对自己的父母尽心尽力的孝养，因此儿媳有样学样，对他的孝养也自然不会做得很好了。那我们应该如何修正呢？如果父母还健在，就应该即刻补救，尽己所能的对父母好，满足他们的生活所需，并让他们的精神得到愉悦，这样就可以让这个因缘果报的整个缘起得到重大的改变。如果父母已经先亡，我们也是有办法对他们尽孝的。《地藏菩萨本愿经》有教导，我们可以用父母的名义，供养三宝，护持正法，行善布施，然后将这种种布施供养的功德回向给亡故的父母能够往生极乐净土，或者早生善处，听闻佛法，修学佛道；如果父母已经投生人间，就回向他们病障业障消除，与诸冤亲债主解冤释结，早日归命三宝，修学佛法。让父母有因缘能够学佛，这是子女对父母最大的孝顺。因为给父母衣食住行的安顿只能保他们一生的平安，可是让他们修学佛法，了知生命的真相，断恶修善，从而增长福德和智慧，这是保证他们生生世世都能一路向善，永不入三恶道受苦，甚至可以解脱乃至成佛的助缘，当然是对他们最大的利益了！为人子女的学佛人当有这样对父母好的正知见。
第三点，跟子媳过去生所结下的过节，今生应该如何转易呢？基于以上从根本因上忏悔己过，进而从今生的缘起上开始孝敬父母，通过这种种身口意行的修正补救措施之后，对于子媳的问题也应该如理作意的来看待。首先应该要了解到，一定是过去生自己对他们造作了非常不好的业行，在彼此心田中种下恶的业种，所以今生见面成为这样亲近的关系，却还要怨仇相对，无法和乐融融。对此我们就应该殷切的在 佛前忏悔，不但忏悔自己过去生的业障，也发心要善待儿媳；他们目前对自己不好，应该想到这是自己应得的待遇，是自己过去对他们不好所以今生他们才这样对自己，把这个事实理清了并接受了，就懂得要主动对他们更好，来补救过去对他们造下的伤害。“冤家宜解不宜结”，结下的冤仇应该努力用善心善行化解，化解开了，来世相见，又是好的善缘，相反，以怨报怨，冤冤相报，这样怨仇只会越结越深，何苦来哉呢！
三界一切，都应该以因缘果报的原理来观待和化解。因为三界内的一切，大到宇宙的成住坏空，小到一个家庭成员之间的聚和离散，都是因缘运作使然，不出其外。凡事有果必有因，而根本因都在自己，有了这份认识，就懂得凡事从修正自己的身口意行来着手；如此，苦来了便多了一份安忍，也多了一份化解的智慧！学佛其实是在现世的生活中就可以得到如理如法的应用的，用佛法的智慧让自己的生活越来越快乐，进而可以快快乐乐的学佛，也带动更多人来快快乐乐的学佛，这就是修学真实佛法的魅力！
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