如不容易《大悲咒》，念《准提咒》，或《往生咒》，或《心经》，皆可。即全不容易，但至诚念“南无刀下留人刀下留人观世音菩萨”一万声(预先供清水一碗，念毕向树洒之)。往时，随行、随念;至树处，随行、随念、随洒。
倘肯日平常念，或在树琼山区围念，其树一定兴隆繁实。人间人没有知“道”，唯知利。果能依此，没有生虫，多结果实，则人皆肯念矣。如有虫，则难令没有捕。须令其没有生，乃基础解决法。生而没有捕，断做没有到。凡事顺情面，则易由。逆情面，则没有由。
汝先作此法，倘真灵，然后以此劝其一乡，则一乡即可通沐佛化。至于宣讲，甚好。然须有有光阴之人。若事件烦剧，何暇宣讲。欲化导一乡，宜先从此事起。所谓法没有孤起，必有人缘，方能倡议还。
凡是建行人，须要心肠好。心肠好，再加以敬重至诚，断无不灵者。心肠欠好，又不敬重，既无有感，何能得应?此事理所必然者，祈慧察是幸。
若常念，不用并“刀下留人解衣衣人”念，但念“南无观世音菩萨”即已。凡是怨业病，医不克不及治者，及犯鬼、犯狐，念之，便可解消解散。凡是兵器、水火、恶兽、恶人等危险，若至诚念之，即有大转折。
若心没有至诚，兼有困惑没有信之心，及心存恶念，欲成绩恶事者，则无效验。汝果能实在如是行，如是化导，则汝乡即可“家家观世音，大家弥陀佛”，为佛乡矣!
(洒大悲水)臭蚁躲避
琼山区净业社，于民国两十五年起，正在琼山区寺大雄宝殿，开念经道场，宏扬佛法。不料事变时，大殿被毁，道场移至北禅寺。庭中，有大树两棵，尤多臭蚁。念经时，每集头面，偶一失慎，不免杀业。社友苦之。余至灵岩，禀告印师。
师云：此地树上，亦多臭蚁。日前，曾将大悲水洒之，蚁已他往矣!锡社亦可如法而行，必能有用还。余回，而告之道友。遂于社期念经时，将印师大悲水，环树洒之。今后，社中无有臭蚁之患矣!
戒、定、慧三学是空门修持者的门路，而大乘菩萨复于戒、定、慧以外加布施、忍辱、精进，合称为六度，亦称六波罗蜜多。
波罗蜜多是梵语(Parmita)，义为到此岸。过渡的人须乘船筏横越中流以抵此岸；学佛的人，正在存亡循环的此岸，度过懊恼的中流，达到涅盘沉寂的此岸。六波罗蜜多便是船筏，行六波罗蜜多，便可度过存亡循环的苦海，达到涅盘(Nirvana)——摆脱的此岸。
一、布施度(Dana——Paramita)。便是救济，救济是多方面的，其实不专指钱钞财物来讲。按照《本生经》(JatakaStory)记录，释迦牟尼佛正在往昔因中建行时，曾以头子脑髓、肢节手足布施，捐躯饲虎，割肉喂鹰等，全是高度布施的一种，时称为内施；而以国城老婆、田园财物作布施的，称为外施。
布施可分为财施、法施、无畏施三种。以己资财随分施与的，叫做财施。以佛法教训众生，使其因此得度者，叫做法施。统统世出人间法，如四谛、十二人缘、五戒、十善，人天因果，皆令统统万物离苦得乐。经中云：“诸扶养中，法扶养最。”法施能够长养众生慧命，令永不再感触感染三界循环的苦果。救护众生灾难，予以精力抚慰，使其阔别可怕者，叫做无畏施。
布施没有难，但要到达三轮体空的地步确没有容易。三轮体空者，即无布施的我，无受施的人,还无所施的物，恰是《金刚经》上所称的“菩萨于法，应无所住，行于布施”；还便是“行慈祥而没有执有我，知无我而没有休慈祥”，只求慈祥踵事增华，没有特没有望报之心，还尽无能施之念，这是布施的最高地步。
两、持戒度(Sila—Paramita)。有止恶建善的意义。建行大乘菩萨道，没有但要消极地止恶，更应积极地为善，以净化身、口、意诸业；由于持戒能使真如佛性逐步表现，而没有为妄图固执所缠缚。持戒有在家取还俗之分，在家者受持三皈五戒，还俗沙弥受持十戒，比丘受持两百五十戒，比丘尼受持三百四十八戒。唯菩萨受持十重四十八轻戒，没有分在家还俗。以其身份的分歧，所持戒相亦有受持六重两十八轻戒的。
三、忍辱度(Ksanti—Paramita)。忍是能忍的心，辱是所忍的境；还便是心里能忍耐外来的侮辱及末路害而没有生嗔恨。当知辱字，包孕关于身心统统寒热、饥渴、水火、兵器、老病、逝世苦、蛇蝎、蚊虻，和嗔骂、讥侮、诃毁、吵架等等苦末路。凡是情最难忍耐的莫如侮辱，辱若能忍,则其他诸忍亦较易保证。
忍辱没有但是忍他人赐与的辱，与此同时更要忍本人所遭受的境。要于贫困病苦的困境中，忍令颓废卑劣之念没有生；于繁华顺利的顺境中，忍令骄贵陷溺之念没有生；于没有顺没有逆、万法生灭的常境中，忍令迁流移易之心没有生。
忍辱不但是忍心理上的侮辱伤害顺逆诸境，且要忍生理上的饥渴寒热创痛诸苦。忍辱是取心里的苦恼贼作战，苦恼常常正在我人心头乘机蠢动，我人若一念不忍，苦恼即正在我人心上占领一个位置了。
忍辱也是有三种：
(1)耐怨害忍。凡是无理受人侮辱，也要忍受不报，凡是事不克不及忍则一无所能，学佛的人应以忍辱为第一行门。
(2)安受苦忍。放心忍受众苦所迫，决不半途摆荡，能安受统统痛楚，则有鸿运高照的日子，统统皆有造诣。
(3)谛察法忍。心生杂念，意欲妄为，当此心身坚定之时，该当谛观诸法，和天下万物统统是空，于此无自性空，可以有所悟入，笃信忍可，是为谛察法忍。
四、精进度(Viraya—Paramita)。纯一无杂为精，鼓勇直前为进。精进者，即未生之善心令速生，已生之善心令增加；未生之恶念令没有生，已生之恶念令速断。建菩萨行，上求佛道，下化众生，当以纯一直进之心，断妄念，往固执，显发真如妙心，自度度人，无有退堕。
精进也是有三种：庄重精进、摄善精进和利生精进。
(1)肃静精进。精即专一，进即发展，但凡发明事业或学佛的人都要勤奋，开展所业，发愤刚强，阔别单薄，则没有不成功之理。
(2)摄善精进。不管布施、持戒、忍辱等等，都要专心耐久修习，弗成为德不终，不敢放逸，不然全功尽弃。
(3)利生精进。长处众生，没有生倦怠，是故应勤建诸好事，自利利他，速离众苦。
五、禅定度(Dhyna－Paramita)。其义为静虑，在于度散乱。禅定可分为事理两种：事定者，依境摄心；理定者，如《大乘起信论》所说：“住于静处，端坐正意，没有依气味，没有依形色，没有依于空，没有依地、水、火、风，以致没有依见闻觉知，统统诸想，随念皆除，亦遣除想；以统统法，正本无相，念念没有生，念念没有灭，亦没有得随心外念地步，后以心除心，心若驰散，即当摄来，住于正念。”略言之，禅定是在于心力会合，然后发生聪明的一种定力。建禅定，须自保护六根狠下功夫，儒家有目没有视恶色，耳没有听恶声之语。老子谓“五色使人目盲，五音使人耳聋”,亦此之意。
禅定亦有三种：人间禅、出人间禅、出人间上上禅。
(1)人间禅。危坐没有思，既无专心，亦未到定，没有能为圣，亦没有能为贤;然则坐禅既暂，自能清净感觉到四禅天，亦能感觉到偏偏空、顽空没有是真空的境地。
(2)出人间禅。单指向上，不成向基层弊端着想，应用心向善处看齐，凝思玄门，脱尽污渍，心里自然光彩。
(3)出人间上上禅。当初释迦牟尼佛正在说法时，门下门生十万八千众尽皆聆听。当世尊讲毕，手拈莲花，统统归于寂静；独迦叶尊者悟出此中妙理，破颜微笑，所谓正高眼躲，密契妙心，名上上禅。
六、聪慧度(Prajna－Paramita)。是由禅定所证得的，即所谓“由戒生定，由定生慧”。但这类聪慧并非世人博学洽闻的有漏智，反而是圆融无碍的正智。这类智能照破统统客尘苦恼，表现真如个性。因而，建六度即在于断苦恼，得聪慧。聪慧即般若，亦即佛性，若能证得聪慧，就见到我们的真相大白了。
聪明也是有三种：统统智、道种智和统统种智。
(1)统统智。即所谓通达诸法皆空的聪慧，能得这个聪慧便可断懊恼而得摆脱，但仅自发，不克不及觉他，是属声闻人所有的聪慧。
(2)道种智。是可知万有诸法的聪慧，得此聪慧，就可从空出假，使用佛法式化众生，使诸一切人类同心专心向善，追求真理。这是菩萨一切的聪慧，要为长处众生的。
(3)统统种智。是最毕竟的大智大慧，能圆满地通达世出人间万有诸法的事理，为所具有的统统种智，最圆满、最毕竟、最实在的聪明。
建六度，必需相资相行，没有可缺一。由于伶俐而没有定，未能受用；定而没有慧，没有免难免陷溺；定慧双建，而没有持戒，便碍于积习；三学具足而没有布施，便没有能摄化众生；布施而没有建三学，只种下人天福报；持戒而没有能忍辱，难调嗔恚之气；有精进而无诸度，则画蛇添足；有诸度而无精进，则始勤末懈。所以一定要六度兼建，才可以圆满大乘菩萨的两利之行，度过存亡循环的苦海。
吾人学佛，应抱着佛陀慈祥慷慨解囊的精力，心存利他，不为小我私家利欲薰心，到处向善看齐，如能照以上六度开展，不只自身平生受用不浅，并且深入人群，普渡众生。
