章正钧老师
各位菩萨：
阿弥陀佛！
问候大家身体健康，精神愉快！
三乘菩提之学佛释疑，今天要和大家来谈谈，《孟子》里面这么说：“生于忧患，死于安乐。”那有人就问说：“如何才能够生于安乐，而且也死于安乐？”
《孟子》里面这么说：“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。”当然，这一段话的时代背景，讲的是我国历史上的春秋战国时代，这个时候群雄四起，天下混乱！那这个“生于忧患，死于安乐。”原来指的是君王治理国家所面对的局势，所以才会有“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”而现在也被引用来作个人的修为，乃至是经世创业上的情况。可是绝大多数的人都不喜欢生于忧患，所以就有人问说：“是不是可以既生于安乐，然后又可以死于安乐呢？”但是，在回答这个问题之前，我必须指出说：其实提这个问题的人，可能根本没有希望死于安乐，主要是希望说能够生于安乐；应该是从来没有想过：什么是死于安乐的状况？
现在我们就来问大家一个问题：我们有没有办法生于安乐？当然这个“生”可以有两种意涵：第一种是出生，第二种是生活。针对这两种意涵，我们都来谈谈看。首先说第一种：出生于快乐之中。其实各位听到这里就应该知道说，这一点现阶段的我们是无法达成的。为什么这么说？往生到人间有三个阶段：入胎、住胎、出胎。对一般人而言，都无法正知的入胎、住胎、出胎，所以其过程中都有痛苦，这个道理我们就不进一步说明。而出胎的时候，也就是一般所谓的出生，因为错误的执取色身为实有、为自我，所以一定会在住胎、出生的过程中领受种种的痛苦。什么样的痛苦呢？处胎的时候种种的迫隘，出胎的时候受到种种的挤压，出胎以后寒冷等的种种痛苦。
影集里面或是电视上常常会看到一个画面，一个大腹便便的妇女，也许会摸着自己的肚子，然后一直对在旁边的人说：“你看！他又在调皮了，一直在踢我的肚子。”那同时，眼角又露出了一分很骄傲的气息。其实，这一位母亲她不了解说，胎儿其实不是调皮而是痛苦！因为胎儿一天一天的变大，而母亲的肚子却像有弹性的皮球一样，一直向内压缩。那你说：胎儿到底痛不痛苦？
小孩子刚生下来的时候，医生一定会特别交代（尤其是生第一胎的父母们）说：“婴儿的头骨、脖子都还没有发育完成，都还很柔软，你抱的时候要特别小心！”还要交代这个、交代那个，都会交代一大堆。那正是因为婴儿的头骨还没有完全密合，所以他才可以通过母亲狭隘的产道。那么可想而知，当他通过母亲狭隘的产道，是经过如何又如何的挤压！怎么可能没有痛苦呢？其实，你单单想那个过程，就已经让人家头皮发麻了！更何况说你再一次体会那个境界。
可是痛苦只有这样吗？世间有所谓的中央空调，现在的车子也大部分都有这样的配备，也就是说，可以让人们在其中所感受到温度是固定的、舒适的。那妈妈的肚子里面正是这个样子，十个月以来都保持在摄氏37度左右。当然，假如母亲有时候生病，也许会有一些变化。所以，当每一个人出生的时候，尤其是假如医院里面的产房它的空调温度是调到将近摄氏22度左右的时候，那么你这样算一算：37减22是等于多少？15！换句话说，婴儿就要在很短的时间，一下子经历摄氏15度的温差，而且是全身赤裸裸的出来！那就好像说，你假如搭乘飞机飞往一个北方的城市，机舱里面都有中央空调；假如说正好到当地入境的时候它是没有空桥的，要搭转运车到入境区；所以你就有可能一下子从摄氏20度，然后也许就进入零下负10度的低温。不要说像成年人已经有心理准备，而且又添衣又戴帽的状况下，不习惯的人真的还是觉得非常痛苦！虽然不是再度身历其境，也可以想象说：婴儿初次面对这样的温差骤减，其所受的痛苦是什么滋味？所以，这也是一种痛苦！是前面的痛苦还没有舍离，而后面的痛苦又接着来的痛苦。
那么还有其它的痛苦吗？当然还有！譬如说：剪脐带，还有被医生打屁股。现在的人动不动就喜欢告人，可是，不但是这个时候父母不能告医生伤害，连婴儿他自己也没有世间法的概念，也只能默默的承受这一巴掌。那小小嫩嫩的屁股，被突如其来的一掌打下去，岂有不痛之理！所以，当然也都痛得哇哇大哭，在人间的第一口气也就开始了。那其它的痛苦，各位就自己去观察想象吧！因为说了这么多，已经很痛苦了！
但是这种生苦，只是自己所领受的部分。还有一个部分是什么？是母亲们冒着一辈子都忘不了的痛苦。为什么？因为是冒着生命的危险而生产的，那痛苦当然就更不在话下了。可是她们也许会说：“身体痛苦，但是精神很愉快啊！”到底是不是自欺欺人、自我麻醉？真的就不得而知了。所以不管怎么说，这种生苦都是刻骨铭心。而且现阶段看来，想要能够有这样的生于安乐，似乎是不可能的！只是当子女的人早就忘掉了，加上一分没有智慧的家长，又加上社会上错误的教导，然后都教导大家什么？教导大家：“生日快乐！”真的只能说：“天晓得！”谁不要快乐？因为有生日就有礼物、有奉承、有party、被重视等等，总而言之就是要快乐。但是，生日当天其实是母难日，做子女的假如生日的当天向父母要礼物，又假如说要母亲帮你庆生。请问：这是何等的残酷！可是这也是社会上所习以为常的。所以在这里也呼吁教育主管单位，应当要深思一下：怎么样在兼顾人们偏好求乐的状况下，又能够使人伦正常的发展；大家能够知恩感恩、家庭和乐，国家民族才能够更加的健全跟强盛。
其次来说第二种：是生活于快乐之中。大众一般对生活于快乐之中的定义，不妨是说都一直能够常常有种种的快乐，什么样的快乐呢？譬如说：可以唱唱卡拉OK、享受美食、旅游一番、大睡一觉，然后还有喜爱的人相伴，可以事业顺利、可以饶有财富。所以问题就是：能不能一生之中，都一直有或者是常常有前面所说的这一些种种的快乐？那么要了解这个问题，当然就应该要先明白：能够在人间享受快乐的原因，是因为说“凡事是必有因的”。佛为我们开示：因为过去生持五戒、行十善，今世得以在人天中受乐。假如说，十善的部分较不具足的话，就只能生而为人，而不是生而为天人。假如说，五戒的部分又不是具足的话，就有可能生而为人，但常常有疾病而又遭受到迫害等等；乃至于连当人的资格都没有，这就叫作失却人格——失去了再生而为人的资格，而生于三恶道了；想当然就没有生于安乐了。
那么，什么是五戒、十善？五戒就是戒杀、戒盗、戒淫、戒妄语、戒饮酒。十善分别是在身、口、意三方面，有身三：不杀、不盗、不淫，口四有：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，意三有：离贪、离瞋、离痴。表面上看起来，好像五戒、十善的内涵之中似乎有重复的部分，因为都有杀、盗、淫、妄，只是说一者是前面加一个“戒”字，一者前面只是加一个“不”字而已，所做的事情似乎是一样的。那么为什么又要分为五戒、十善呢？乡间就有一句俚语叫作“仝款着无仝师傅”。为什么这么说？一般人虽然不受佛戒，但是因为世俗的利益、礼仪乃至是法律的约束，他一样有可能会有不杀、不盗、不邪淫、不妄语的外相；但大多是被动受外界的束缚，他只是被动去避免杀害众生、偷盗财物等等，而其实不是自发心的不去作为而有持戒的心行。那假如说所做的业行是相当，未来世所得的福报，却是不相同的！因为这在因地发心的状况是不同。那当然，当发心的状况越殊胜的时候，未来世所得的果报当然就越殊胜。
此外，因为持五戒的缘故，乃至可以作为将来证解脱果的因。譬如说：吃素这件事情，那当然这跟持戒、跟行善都有关系。比如说，有的人是为了身体的健康、养生或是美容去吃素；然而持戒的人，是为了自己不去杀害众生，不让众生因为自己而被杀害，所以才吃素。那你看看，单纯吃素外相上看来并没有太大的差别，你得要问对方说：你为什么要吃素？这样才会了解个中的差异。而这两种不一样的心态，所做的相同的事情，果报却是不一样的！当然以持戒而吃素所得的果报为殊胜，因为他发的心意是对一切众生，是为了利益其它众生；而前者只是在这个过程中，多多少少利益了一些众生，但是其实他的出发点，主要还是为了自己。当然，持五戒的这个内涵里面，一般而言，还没有提到吃素这个事情，只是一下子想到这个例子，顺便来说说它们的差别。
然而五戒、十善的奉行，有时候偏重五戒，有时候单行十善，乃至说两者兼有。那其所感得的果报，只在人天之中，或生在人间享受富贵，或生在欲界天享受胜妙五欲之乐；乃至说此世有禅定的修证，来世就可以生到色界天或是无色界天受用禅定之乐。但是这毕竟还是在三界之中，依然不离开生死轮回。当我们了解这个道理之后，也许又会这么想说：“啊！太好了，我希望来世都能够这样快乐的生活的原因了，我已经知道了，而我也希望世世都能够这样快乐的生活着。”所以就开始努力的去修福。正当你努力修福的过程中，也许会突然想到：“我一世努力的修福，下一世快快乐乐的生活，那不是又把此世修福的福业用掉，然后我又要重新开始反复的修福；这样一直反复一直反复，那可真辛苦！而且好像永远也没有办法把这件世世都能够享福的问题，彻底作个解决。”那这样人天善法造作之后，即便是说能够一世又一世的生于安乐，也并不是究竟的！这叫作“有漏”之法，因为还会续诸生死。而刚才说：“即使能够一世又一世地生于安乐，”表示其中仍然还有变量。什么样的变量呢？这边举个例子来说明一下，譬如说：你假如生而为富、为贵之后，你会不会仗着富贵之势，去欺压其它的众生呢？不是有一个成语叫作“为富不仁”的吗？那这表示说，这种事情是自古以来就有的。假如是这样的话，来世的果报到底是会好呢？还是不好呢？还能不能生于安乐呢？
还有，即使说过去生修种种的世福，今世或者下一生能够就衔着金汤匙出生的人，到底有多少？你看看，那些在事业上有所成就或者是赚大钱，或者是饶有声望，难道他们不需要经过所谓的奋斗的过程吗？那些当歌星、当影星的要努力的充实自己，乃至还要敢出卖色相；而作生意的人，要常常小心尔虞我诈，也要常常赶着三点半；乃至当总统，也要经过一场又一场的激烈选战，即使当选了，还要承受多方的批评抗议。那么这样看来，请问：这一些的过程，到底辛不辛苦？是不是都是快快乐乐的？相信大家就可以判断。而所谓的快乐，其实都只是生活的片段而已，只是随着每一个人的福报差别，而有也许比较长久、也许比较短促的差别不同罢了！所以有的人才会说：“忙的时候，就想要休息；然后穷的时候呢，就想要富有；那生活安逸了，又怕幸福不长久！”
然而除此之外，在短暂的生于安乐之中，还穿插了种种的——譬如像升学压力、病痛苦恼、工作的困扰，乃至还有战争的纷扰、婚姻的挫折，再加上亲属的离异等等，最后还要面临说：不愿意恐惧的死亡！而这些都从生日而来。或许有人会说：“不应该这么消极悲观嘛！人生还是有它的光明面的。”基本上我也赞同这样的看法；但是仔细来想一想，其实那是各位的福报好啊！可以享受人生的光明面、快乐面。那诸位来看一看，生在非洲的有一些人，生下来就是要面对饥饿、面对战争，哪来的光明面？哪来的快乐面？也许，这个时候我们扪心自问一下：自己下一世到底如何？到底有没有把握呢？是不是能够生于安乐？或者是如何才能够生于安乐？那么就可以大略的了知了。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
论坛｜海潮寺与华严大学（下）创建于明朝万历年间的杭州海潮寺，虽然与寺庙等千年以上古刹相比，历史不算很悠久，但曾与灵隐、净慈、昭庆并称为杭州四大丛林，足见其富有特色，非同一般。如今，海潮寺正在复建，有必要回顾其历史变迁，彰显其曾经的辉煌及富有特色的亮点，特别是海潮寺与民初僧教育著名学府华严大学的胜缘。
海潮寺与华严大学及台湾华严莲社的殊胜因缘
民国初期海潮寺与华严大学的一段殊胜因缘，是海潮寺历史上值得大书特书的光辉篇章。
民国二年（1913）末，著名僧教育家、禅教皆有甚深造诣的高僧显珠月霞（1857-1917）与其师弟显亲应慈（1873-1965），应邀在上海哈同花园创办华严大学，次年招生开学，但没多久即因异教徒挑唆而无法继续办学。在此困难时刻，显振禅师于清同、光年间在上海小南门外建成的海潮寺下院留云禅寺，及时伸出援手。时任留云禅寺住持的应乾和尚，是显振徒孙，他邀请华严大学全体师生迁到留云寺暂住，并联络杭州海潮寺住持虚孔和尚赶到上海，与月霞共商对策，三方合作继续办学，即月霞负责教学，杭州海潮寺提供办学房舍场地，上海留云寺独力承担办学经费。民国四年（1915），华严大学从上海迁往杭州，海潮寺全力照应支持，使月霞、应慈制定的培养方案和教学计划，得以落到实处，60名学僧于此完成学业，顺利毕业。钱塘江畔的海潮寺由是而成为近现代僧教育的一大亮点，为中国佛教培育出一批学行并重的佛门法将，可谓新一代僧才的摇篮。诸如智光、常惺、慈舟、持松、霭亭、戒尘、了尘、惠宗、慕西、妙阔等在近现代弘法利生事业方面卓有成就的大德，都是当年从杭州海潮寺华严大学毕业的学僧。他们无不教宗华严，兼融诸法，不仅于华严学的传承与弘扬作出了各自应有的贡献，而且在近现代中国佛教发展进程中，随顺各自因缘，富有特色地开展弘法利生的教化事业，均产生了不小影响。
尤其是智光法师（1889-1963）一系，后来在台湾传弘华严学产生重大影响。1949 年智光弟子南亭法师（1900-1982）奉侍智光长老同赴台湾，而毕业于上海中医学院后来出家并先行去台湾的智光徒曾孙成一法师（1914-2011）已在台北办有流通佛书的“觉世图书文具社”，1952 年在智光长老指导及成一法师配合下，南亭法师在台北创办华严莲社，1975 年又创办华严专宗学院，开出现当代华严学传弘的一片新天地，华严莲社成为现当代中国和世界研究传弘华严学的大本营。正是有台湾“僧皇”之誉的智光长老上承月霞大师，下传南亭、成一、贤度等后辈法将，使华严专宗得以传承不绝，且法流海外，美国华严佛教会正是台湾华严莲社的法师创建的。
智光长老是从钱塘江畔华严大学毕业走出去的一代高僧，杭州海潮寺自然是当之无愧的华严莲社祖庭。
在海峡两岸佛教开放交流后，台湾华严莲社认祖归宗，与智光长老当过住持并办过僧教育、南亭法师与成一法师曾住过多年的泰州光孝寺，以及华严大学由杭州海潮寺迁至常熟虞山续办法界学院的兴福寺，先后建立了密切联系，多有往来和合作。两岸教界与学界联合举办过一系列华严学国际研讨会，成果丰硕。华严莲社现任董事长、华严专宗学院院长贤度法师，也应邀到杭州佛学院作过专题演讲，只是当时海潮寺复建工程尚未启动。期待在海潮寺复建取得明显进展后，与台湾华严莲社和华严专宗学院尽快建立联系，重续与海潮寺华严大学的前缘，共谱华严传弘的新篇章。
