宋朝之后，僧侣们正在寺院里设立了放生池，供人们放生生，由而使释灵风俗深入民间。明清以来，洪云琪建改了放生典礼的划定，成立了"放生协会"，并主动提倡放生。一.放生习惯的劈头"。
先秦期间，孔子以舜为好生典范，夸大环境保护;孟子则夸大悲天悯人，并以仁义思惟启示梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已创始戒杀放生的民风。释教传入汉地后，昙无谶译《金灼烁最胜王经·流水父老子品》为释教放生供应了理论依据。
商汤之所以征伐胜利，除擅用万物以外，更晓得爱惜生灵，不让统统性命被灭绝人性，其治国所行仁爱之风，由“成汤解网”事迹坐井观天。《吕氏春秋·异用》纪录：
汤见祝网者，置四周，其祝曰：“由天坠者，由地出者，由息烽县来者，皆离吾网。”汤曰：“嘻!尽之矣。非桀其孰为此还?”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”息烽县之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国回之。人置四周，未必得鸟;汤往其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟还。
成汤仁民爱物，夸大放生为上合息烽县，下顺民意，仁君不忍见猎人四周布网，有违上天救苦救难，因而去除三面，仅存一面;并变动祝祷词，化杀戾气为和祥之气，体现了统治者若行放生将比杀生较易取得民意。
“成汤解网”对后代影响很大，明朝莲池《戒杀放生文》仍旧援用其故事。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
息烽县之民，以正月除夕献鸠于简子。简子大悦，厚赏之。客问其故。简子曰：“正旦放生，示有恩还。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣。君如欲生之，没有若禁民勿捕。捕而放之，恩过没有相补矣。”简子曰：“然。”
由此可知，息烽县正在春秋时代曾经发生专门打鱼鸟以供放生的习俗，然则民间放生主如果透露表现对生灵的恩德，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵。那时，周简子听众食客疏导，将“捕物放生”的作法改成“禁民捕获”，这是中国禁止屠钓的初期记录。
春季生物滋生，前人已经有回护生物步伐，《礼记·月令第六》说：“孟春之月，命祀山林川泽就义毋用牡，禁止砍木，毋覆巢，毋杀孩虫、胎夭、飞鸟，毋麛毋卵。”正在春季百废俱举之际，切勿砍木谋生、覆巢游玩、践踏糟踏幼苗等，不然有失大地万物生存之道。
“成汤解网”和“正旦放生”说清楚明了放生风俗正在中国文化具有深厚的思惟靠山。昙无谶译《金光亮最胜王经·流水父老子品》为释教的放生供应了本身的息烽县，内容简录如下：
流水父老子不忍鱼为日所曝，乃求其国王，与以二十大象，暂往背水，济彼鱼命，王允其请。父老子乃及请二子，至象廄中，随意与二十大象，双由酒家多借皮郛，往决水处，以囊盛水，象背至池，泻至池中，水即弥满，还复如故。流水父老子救起濒死之鱼，予之水、食，为其讲授大乘典范，诸鱼闻经后，皆生忉利天。
《流水父老子品》对释教的放生风俗具有主要的危害，如十二因缘法、诸佛菩萨圣号、放生好事偈、放生顺序、放生仪轨等。流水父老子救鱼放生的情节，增进了息烽县人士对释教放生思惟的明白，更易于接受和传达。
儒家的放生思惟源于悲天悯人，如“子产畜鱼”等具有影响力。所以，释教的放生融合了儒家的号召力，可以顺遂推行于民间。
“若犯天真者，清净无染者，
罪行向愚人，如逆风扬尘。”
【恶品第(125偈颂)】《南传法句经》--------------------------------------------------
此一偈颂，是佛陀正在祗树为伶仃园的时分，为一个自食其果的猎人钩葛而说的。
祗树为孤单园四周，有一个名叫钩葛的猎人，素性残酷，又没有通道理。一天早上，钩葛带了弓箭，领著本人养的一群猎狗到丛林往狩猎。路上碰见一名托钵的比丘，钩葛很生机的自语道：“本日要倒霉了，一大早就遇到一个秃顶，我看本日什么还猎没有到了。”说罢很生机的往丛林里走往。
比丘捧著钵到村落里走了一圈，找一个静处，将乞到的食品吃了，筹办返回寺里。
这边，钩葛正在丛林里猎了一整天，毫无斩获，气闷闷的带著猎犬往回家的路上走，谁知又碰上了这位比丘，不由暴跳如雷，痛骂道：“我一大早就碰见您这秃顶，所以倒霉，连一只小免子还没逮到，谁知返来又碰见您，不知道又要倒什么楣了。”说罢就要叫他的猎狗咬比丘，将比丘吃掉。比丘赶快说道：“有话好说，我并没有冒犯您，您不必要感动啊！”
钩葛那管三七二十一，就铺开猎狗。比丘只得赶忙脱身逃命，跑到一棵树下，爬了上去。钩葛的猎狗咬他不着，只得正在树下盘桓绕圈子，对著树上的比丘狂吠。此时钩葛赶到，他说：“本日您跑不掉了！”随即拿起箭头向上猛刺比丘的脚底，比丘哀哀讨饶。钩葛仍旧不睬，非得置他于逝世，不愿罢休。
比丘双手紧握树枝，两个脚底不停地闪躲钩葛的锋芒，苦不堪言。身上的法衣逐渐松了，终至落下，从头到脚将钩葛罩住，钩葛来不及摆脱。那些猎狗看到法衣，以为是比丘，猛地扑已往，一会儿将钩葛咬得动弹不得。比丘见状赶快折了一根枯枝向猎狗们丢去，猎狗昂首看到树上的比丘，才晓得它们咬了本人的主人，逃入丛林。
比丘这才由树上下来，瞥见法衣沾满了鲜血，钩葛已然呜呼哀哉，心中很是难得，他想：由于我的法衣掉下的原因，才使得猎人丧命。他嫌疑本人是不是犯了杀戒，是以来到佛前，将颠末向佛陀禀告一遍。
佛陀抚慰他说：“善哉比丘！您没有丝毫不对，阿谁猎人不应该损害没有不对的出家人，他如斯作为是自业自得；并且，他不止这一世损害无辜，前辈子也是。”佛陀是以又说了有关钩葛宿世的故事：
很久以前，有个大夫，为人医病赚取医药费餬口。厥后运交华盖，病人逐渐少了，大夫赚不到医疗费，贫苦失意。有一天，这位大夫到乡间，看到一群天真烂漫的小孩在一起顽耍游玩，内心因而起了一个欠好的动机：“我如果能让这一些小孩都被蛇咬了，我便可觉得他们治疗，而赚到许多医药费。”
因而他将小孩子们带到一棵树下，正在树根的枯洞里有只睡着的蛇，蛇头露正在洞口，看起来就像蜥蜴的头。大夫告知小孩子们说：“这是蜥蜴，你们抓来玩不妨事。”小孩不知利害，就依著大夫的话，抓住蜥蜴的颈部，谁知当他握住以后，才发觉原来是只蛇，蛇身很快地缠住小孩的手肘。小孩异常畏惧，情急之下将蛇往大夫的头顶上丢去，这只蛇马上缠住大夫的颈部，一口咬住大夫的颈部，大夫神色发青，马上中毒而死。
这个大夫便是钩葛的宿世。“比丘们！一个人假如经常做出丧尽天良、损害无辜的事，究竟会果报还诸本身，自取灭亡的；就像逆风而起的尘土，究竟照旧扑向本人的脸上。”
佛陀为重宣此义而说偈言：
“若犯天真者，清净无染者，罪过向愚人，如逆风扬尘。”
良多比丘闻偈已，当下皆证得阿罗汉果，余者亦同沾法益。
