放下，便可自由
假如我们的身体背着一个极重的累赘，我们就会感应身体行动起来很不利便，并且不久就会气喘如牛、精疲力竭；此时，假如我们可以放下身上的累赘，身体马上就会感应轻松自由。一样，假如我们的心灵还“背着极重的累赘”——还即对外境的某个事物特别地固执，那末我们的心灵就会感应疲倦、压制和痛苦；此时，假如我们可以放下心灵的累赘——还即抛却对外境的固执，我们的心灵当下就会有如释负重的觉得。所以，空门中常说“放下、自由！”
当我们的身体由于繁重的累赘而疲乏和痛苦时，绝大多数人很轻易会察觉到身体的痛苦是由于身上的累赘而至，因而自然就会想到要放下身上的累赘。可是，当人们的心灵感到疲乏和痛苦时，很少有些人会想到让本人的心灵放下对外境事物的固执，不宁唯是，人们还会屈曲地将心灵的痛苦归咎于外境事物的不如意。所以，正在心灵遭受痛苦时，我们要时刻提示本人：我们所遭受的统统痛苦完整来源于心里对外境的固执，放下固执，心里就会当即获得清冷。
听说，吾等巨匠释迦牟尼佛活着的时分，有一个苦恼的梵志听到佛的威名以后对佛陀生起了极大的决心信念，他决意往参见佛，并期望佛能够为其开示殊胜的佛法往除他心里的痛苦，因而梵志双手提着供品来见佛。佛对梵志说：“放下！”梵志听了以后，放下了左手的物品。佛又说：“放下！”梵志听了以后，放下了右手的物品。佛又说：“放下！”梵志很不解地问佛：“世尊！我曾经放下了左手和右手的物品，您还要我放下什么？”佛说：“我要您放下的不管是您手上有形的物品，反而是您心里对外境的固执！”梵志思惟世尊的辅导后当即心开意解，认识到本人心里的统统痛苦全是因为自心固执外境的成果。今后以后，梵志放下了心里对外境的固执，公然苦恼今后就冰解冻释了。
事实上，仔细观察就会发明，人间统统心灵的痛苦都来源于本人的心里对外境放不下，一旦心里可以放下，痛苦从何而来呢？所以，办理人间统统痛苦最省事、最便利、最完全的方式便是放下心里对外境的固执。我们对人间的一件事放不下，就会有一个痛苦，对两件事放不下，就会有两个痛苦，对三件事放不下，就会有三个痛苦；如是，对一万件事放不下，就会有一万个痛苦。并且，假如我们的固执越大，心里的痛苦就会越多。龙树菩萨的上师萨热哈曾说：“相续中如有芝麻许的固执，还会带来无量的痛苦。”
固执不只会致使心里的痛苦，还会阻碍我们得到建行的成绩。听说，龙树菩萨有次建持空性本尊，建了很很多年也没有验相，他正在建法之余常常擦拭本人珍藏着的一个精美的罐子，有一天他边擦拭边赏识的时间，不小心把罐子掉正在地上打碎了，没想到第二天建法就见到了本尊。龙树菩萨问本尊：“我建了那末好长时间，为何今天才见到您？”本尊回答说：“假如您对任何法有固执，城市阻碍您见我。从前正因为您对罐子特殊固执，所以虽然我一刹那间也没有离开过您，但您始终看不见！”
什么是执着呢？固执是自心对外境的一种执与状况，换句话说，便是当“眼耳鼻舌身意”这六根对境以后，意根在对境之上又增加的各种心念，诸如常执心、实执心、企求心、好恶心等。
常执心和实执心是比拟纤细的不容易被发觉的深层次的心念，当凡夫的六根对境以后，这两种纤细的固执心念就会习惯性地生起，并且本固枝荣。所谓常执，便是自心固执外境将永远存在，恰是因为我们的心对外境有如许的固执，所以我们自心就会觉得外境会恒常不灭、永远固定；所谓实执，便是自心固执外境自性实有，恰是因为我们的心对外境有如许的固执，所以我们才会觉得外境自性实有。大觉世尊报告我们，我们自心对外境的这两种觉得是不是“正觉”，反而是“错觉”，是自心对外境非理作意发生的“错觉”，事实上统统有为法全是“无常、无我”的，还即不但霎时霎时迁流不息，并且没有任何自性，犹如虚无飘渺，如露亦如电。
有了常执心和实执心，就会进一步发生企求心和洽恶心。所谓企求心，便是在对境之上发生各种期盼和企求，想要外境若何若何。有了企求心，就会进一步发生好恶心。当外境契合我们的企求时，就会生贪婪；当外境不契合我们的企求时，就会生起嗔心。所以，昔人说：“人到无求品自高”。意义是说，当我们的心对外境没有各种企求心时，就不会发生各种贪婪和嗔心。没有贪婪和嗔心的人品行一定是崇高的。
正本外境和我们的心处在两个不一样的空间位置，是没有任何联络的，然则当我们的心对外境发生执与时，就好像在心和外境之间栓了一根无形的绳子。由于心对外境的执与，因而我们的心就被拴在了这个对境之上。执与的心念存在一分钟，我们的心就被栓一分钟，存在两分钟，我们的心就被栓两分钟，什么时分我们的心停滞固执，因而这类被栓的感到就会登时消散。当我们的心处在执与状况的时分，是要消费精神和能量的，所以若一个人对外境的某个事物稀奇固执，很快就会死气沉沉。
外境正在表面存正在着，我们的心住正在自身的身体内，外境和心各有各的位置，它们该当各守天职。但是，心却没有循分，硬是要跑到外境中去，对外境的事物指手划脚，将自身的志愿强加到外境之上，并且没有达目标誓没有罢休。这事实上便是一种侵犯，是心对外境的侵犯，这和一个国度的人闯到别的一个国度骄横跋扈是没什么两样的。所以，假如没有去除自心对外境的侵犯习惯，我们事实上是个恶人。只要心里也有恶，我们就一定会感觉各种痛苦！
有些人说：“我还想放下固执，但是心里便是放没有下，怎么办呢？”事实上，“放没有下”的根本原因便是本身对所固执的外境还没有“看穿”的来由。大觉世尊通知我们，人间的万事万物全是“无常、苦、空、没有净”的，而世人却形成了“常、乐、我、净”的倒置认知，有了这四种倒置认知，就进一步产生了常执心、实执心、企求心和洽恶心等各种执与心念。若是我们可以常常思想本身所固执的对境具有“无常、苦、空、没有净”的天性，则自然就会慢慢放下固执。
若是一个人由于身上的负担而筋疲力尽，但却又不愿放下身上的负担，反而是一味地抱怨身上的负担为本身带来痛苦，我们一定会以为这人是一个很是愚笨的人。由于负担是无辜的，基础没有想为这人带来痛苦，只是这人一味地要背着负担而且不愿放下，只要这人肯放下，身体的痛苦就会立刻消散。不愿放下身上的负担，即使对身上的负担抱怨一万年，身体的痛苦还不会有丝毫的减轻，相反还会愈来愈极重。一样，关于心灵的痛苦，人间人十之八九皆和上面所说的愚人类似，他们通常只知道抱怨和仇恨所谓的“形成他们痛苦”的外境事物，而对心里的固执听而不闻，而且对峙不愿废弃这类固执。
放下马上就得安闲！要想去除身体背负重物的痛苦，只要悄悄放下重物便可，诉苦身上的重物永久杯水车薪；一样，要想去除心灵固执外境之苦，诉苦所固执的外境也是愚者的办法，我们只要悄悄地放下，斩断自心对外境固执的绳索，我们就会享用安闲和安泰！
某法师有一天由某一地方，正要开门出来，没有意，劈面碰进一名身高马大，说时晚，那时快，只听得“碰”的一声，恰巧碰正在法师的眼镜上，眼镜戳青了他的眼皮，然后跌碎地上，镜片摔得破碎摧毁。此时那满脸胳腮胡碰人的大汉，毫无惭愧之色，反而义正辞严道：“谁叫你戴眼镜？”法师此时心想：人间法多由人缘合和而生，有善缘，亦有恶缘，处理恶缘之道，唯以慈祥待之，因而便以欢乐宽大旷达的气量气度来接受这项事实。胡子见法师以浅笑慈容回报他的无理，颇觉讶异地问：“喂！僧人，为何没有朝气？”法师藉机开示说：“为何一定要朝气呢？朝气既没有可以使破裂的眼镜从头回复，又没有可以使脸上的郁青立即消逝，苦痛排除。再说，朝气只会扩大事情，假如我朝气，对您口出没有逊，或是斗殴动粗，必定制下更多的口业及恶缘，乃至伤害了身体，仍没有可以把事情化解。”以人间人缘果报来看这件事情，我早一分钟，或晚一分钟开门，都可以防止相碰，而我们却碰正在一同，大概这么一碰化解了我们曩昔的一段恶缘，因而，我没有但没有朝气，反而还要谢谢您助我消弭业障哩！大胡子听后非常打动，他问了很多佛法，及法师的称呼，然后若有所悟的拜别。这件事过了好久，有一天法师收到一封报值挂号信，内里附有五千元，本来恰是那胡子寄来的，信中写道：师父慈鉴：很是谢谢您，那天碰了您，却救下三条活命，事情是如许的—我年轻时本来没有知道勤奋朝上进步，结业以后，正在事业上高没有成低没有就，非常苦恼，经常引咎自责，成亲以后，还没有知道善待老婆，经常拿老婆出气。有一天，我外出上班，忘了拿公事包，半途又返家提取，没想到却觉察妻取一名须眉正在家庭中说笑，我极端的朝气，冲动地跑进厨房，拿了一把菜刀，想杀了他俩，然后自尽，以求了断。没有意，那须眉惶恐转头，脸上的眼镜捽降地下，一时，我忆起慈祥的师父，师父的一句：“朝气没有可以处理问题”，使我冷静下来。我想：老婆越轨，我必须背完整义务。由于，曩昔我实正在没有该冷降她，颠末这件事，我悟到很多立身处世的原理，再还没有会急躁及冒失了。现阶段，我们一家和乐的相处，正在工作上更能得于心应于手了。师父的开示，改变了我的人生观，平生受用没有尽，为了谢谢师父的恩义，我汇上伍仟元，两仟元补偿师父的眼镜，三仟元为我，为老婆，及阿谁汉子干好事，我羞愧以往没有知道建福，反而制下没有少恶业，还恳求师父为我们祈福化解，消弭业障……！人取人之间相处，通常疏忽了佛法所说的人缘，当困境当头时，通常以嗔恚、忿怒相向，殊没有知道“朝气是没有可以处理问题的”。法师以欢乐心接受横逆，没有但化解一段恶缘，而且点醒了冒失汉，令他没有但了解后悔，还能干好事，进而成为正信的佛教徒。
