成观法师：天台小止观讲解 第二十二集
【天台小止观】讲解
第二十二集
释成观法师
讲于 台北大毘卢寺
我们继续讲衣有二种，我们现在很多人都穿名牌，不过我想最名牌的衣应该就是粪扫衣了。这是最有名的衣。只能够有三衣服就是[谓五衣七衣大衣，五衣为平常所著，一长一短，共五条；]所以叫五条衣也称为五衣。[七衣为诵经礼拜作佛事所著，二长一短，共七条；大衣即僧伽黎，俗名祖衣，为登坐说法时所著，四长一短，共二十五条。]又称为二十五条衣。[此三种衣，不可须臾离身，]就是一直要随身的，[其余衣服，不可畜藏。迦叶尊者，但畜三衣，自能办道，是名第二种中根人所著衣。]
[人生世间，皆有生活，]人活在这个世间都需要有生活。[所谓衣食住也。故此三种，为人生之需要，若无衣食，则生活问题，不能解决，]不能解决的话就连修行也会有问题了。[学佛之人对于此二，超然物外，衣食不成问题，]衣食如果不是很苛求的话应该不成问题。[无所希求，]所以没有求说量多质好，[是故较之为衣为食终日忙而不休者，]指在家人，[高出万万。故愿出家二众，及在家二众，当痛念生死事大，以此为模范，淡薄衣食，则于道其庶几乎。]我曾经这么想这个人生事实上如果要维持最低生活的需要，其实不需要很多的钱，可是人除了衣食能够满足以外，如果能够不会饿也不会冻你以外，其他所做的都是为了什么你知道吗？都是为了虚荣。所以人与人之间那就会比，比你穿的怎么样我穿的怎么样，你吃的怎么样我吃的怎么样，乃至于我们现在人还比车子比房子，都是虚荣。虚荣什么意思呢？虚荣就是一种名。为了要得到别人的尊敬、恭维。譬如说以薪水阶级来讲，可能就说三万多块钱应该是够用了，可是你的最要好的朋友如果他赚四万或是四万五，那你就会觉得我一定也要努力，朝着四万或四万五努力，不能比他少。所以这个努力不是在你实际的需要。而是在跟别人站在一起的时候，不会矮一截这样子。譬如说你住在一个社区里面，或是一栋公寓里面，你的对面或是隔壁或是楼上楼下，人家有钢琴，你也有孩子那你也一定要有钢琴，没有钢琴的话至少要有一个小提琴。反正就是这样子，人与人之间就是这样子，就是这样比来比去。都是为了名、虚荣、恭敬，乃至于这个名、虚荣、恭敬、称赞等等。在往上就是权利就是控制，这都是名所摄。所以世人真是很可怜。这个硬体已经有了够用，但是在继续追求就是追求软体。这个软体还需要用硬体来表示。所以就很累永远没完。淡薄衣食，则于道其庶几乎。出家人至少到现在为止还没有名牌的僧衣还好。不过在家佛弟子应该尽量不要买名牌的，可以用就好。不过有一种情况特别，美国有一个，至少我们住那个底特律那里的附近有一个地方，它好像?一样，那个帽全部都是工厂直销的，而且都是名牌的。很便宜不是太便宜，就是说大概是平常那种名牌的一半的价钱左右。所以那个就可以了。象鞋子什么各方面的衣服等等。我们说过刚刚讲住处的时候象床，人家是睡树下，我们现在睡得这么舒服，结果那个床还要弄得那么舒服，实在是就有点超过了。一个床垫三千五千美金。现在还有什么养生床。是不是？那个十几万一个。睡上去大概会做噩梦。
下根衣[三者若多寒国土，及忍力未成之者，如来亦许三衣之外，畜百一等物，而要须说净，知量知足。若过贪求积聚，则心乱妨道。]第三种下根的衣服，是指说象很寒冷的国土寒带或是北温带，修行人如果忍力还没有成就的话，那么佛也听许说三衣以外，还可能畜一百零一种东西，但是要说净而且要知量知足才行。如果过于贪求而且积聚的话，就会心乱妨道。譬如说我们中国乃至于台湾其实也是，台湾北部冬天就比较冷。你不可能只穿一条衣这样子，衣就是袈裟。就外面那一条袈裟这样子是不可能。所以就变成我们有那个汉装的长衫、短褂这些。这些不是佛制的，但是佛是听许这样子。而且我们已经变成一个传统。虽然不是真正佛制的，但是佛有规定就说僧俗要有别，就是出家人跟俗人穿的要不一样。所以因为不一样可以一看就知道说他是出家人，这样就可以了。所以虽然说里面其实是汉装，但是为了要保暖不可能说不穿。所以也可以。还有因为这个衣在比丘戒、比丘尼戒是规定的很清楚很细微，戒律就叫毘尼，毘尼就是戒律。还有一种就是随方毘尼，什么叫随方毘尼呢？就是随地点不同而有可以跟原来佛规定的毘尼有一点点出入这样子。允许这样子。譬如我就这么说，象百丈丛林就是住在丛林里面自耕自食，不出去乞讨。但是也不做世俗的营生。那么这个就算是随方毘尼。因为你如果要在中国乞讨的话，大概只好饿死。没办法的你没办法生活的。最近因为民生比较富裕一点，你可能托钵的人还可以托到钱。但是以前是几乎不可能的事。象几十年前都已经是这样子，更何况以前常常是兵荒马乱，然后水灾、旱灾、天灾一大堆，那实在是就很难了。所以就必须要随着地方因地制宜。这叫做随方毘尼。吃饭是这样子，穿衣服也是这样子，所以就不能够说一定是要这样子。只要我们基本上的原则就是说，出家人穿的不能华丽然后简单，除弊不是求奢华，而且外面一定要穿一个袈裟这样子。这样就可以了。所以佛就是这样子，这就是佛的伟大。佛就是他有规定有规矩，但是不是死板，不是一定要这样子。如果说一定说要出家众比丘一定要托钵，那中国不会有佛法，就不可能有佛法。还有如果佛制说比丘只能三衣，那也不可能有佛法。大家都冻死了。譬如说今天早上我们跟山东联络，山东济南零下二度，那你光是穿那条七衣你怎么能活呢，你早就冻死了。所以随方毘尼，因地制宜、因时制宜乃至于因种族文化而制宜。所以不是那么死板。只要就是为了要修道，解佛法入佛理就行了。而不伤生害命恼害众生这样就行了。淡薄衣食，则于道其庶几乎。这一句话没讲到，庶几就是差不多了，接近的意思。庶几还有一个意思就是希望的意思。这里就不当那个意思。接着看三者若多寒国土，及忍力未成之者，佛也听许说三衣之外，可以加百一种东西。
释文[此为第三下根衣也。以中国地处寒带，]应该是北温带。寒带的话西伯利亚就是寒带了。也就是说在蒙古以北，东三省以北就是寒带。[冬日天气寒冷，不可与热带相较，故云多寒国土。他如印度，暹罗，缅甸，终年酷热，]终年都是很炎热，热到很残酷。[以其众生业力不同，故所感国土，有寒有热。再雪山大士，堪忍力成故，一衣即足，而东震旦土产生忍力未成，故如来特开方便，亦许三衣之外，准畜百一物。谓畜一百件物，]这个一百零一种东西很有意思，也没有说只什么东西，反正看你的需要而定。事实上一百零一就是很多的意思。谁会去算你是不是正好一百零一个呢？所以佛也是很妙的。[各各不同，]但是不是各各不同就不晓得，意思就是譬如钵一个钵不能两个钵这样子。[畜足一百件物，一件不同一件，而必须说净。此说净之法，近无行者，]近就是最近，最近没有人这样做了。[佛在世时，凡诸弟子所有物皆须说净，‘谓将此物，供养三宝大众，请慈悲纳受，既已发心，供养大众，为大众所赐，非我所有，非己所属，即名说净；’]在谓将前面加一个上引号——说净后面加一个下引号，这样叫做说净。不过这是个形式了，但这个形式有一个问题，要是佛世你这样说经没问题，可是现在可能就有问题，为什么？你这样说供养大众请慈悲纳受，结果大家都来拿了你怎么办？还有一个问题，如果你说了净而又没有真正给大众用，这样是不是有一点点，我不敢那么说。就是自语相违。不想这怎么解释，到是我知道有一种说净就是药食，药食就是说弟子某某要在大德前受了，有时候没有大德的话，在佛前三说也可以。弟子某甲因身体有病的缘故，需用此药食或是真正的药或是一些饮食，今在大德前受然后三说。如果要说净的话可能可以这样子。我在受三坛大戒的时候，有一些同学他们就拿了一些人家供养的红包，然后就说净。这叫说净(法师咗一下嘴)，可是我是觉得那也都是形式了。因为那个钱你在怎么说它还是钱嘛。所以只是一个形式，就看你心净不净我觉得。只要你不要贪多就好了我觉得。要不然你那个钱如何能够说得净。你说净完了还不是放在口袋里。你要真的那么净的话就不要拿，那就最净了。[若不如是，则为己有，即谓之不净耳。]如果不这样说这样做的话，是属于你的了那这样就是不净。[而且要知量知足，所谓一针一草，当知来处不易，应当要节量知足，不可过于贪求，否则积聚不舍，则心被惑乱，妨碍道业也，故不可不慎。]
接着是讲吃饭的事情[次食法有四种：一者若上人大士，深山绝世，草果随时，得资身者。]这是上根人的吃饭。
[上来所言衣，]从上面到现在所讲的衣，[有上中下之三种不同。[其次明食法，则有四种之各异：]现在是讲吃饭饮食又有四种不同。[一者上根食，若上根利智之人，谓之上人，]讲到这个上人，你们知道就说出家人称人家的师父，客气就讲说您的上人是那位。如果你说请问你师父是谁，那就很土也不礼貌。那么上人是什么？上人的意思是上德之人。所以有德而且那个德行是很高的叫做上人。称人家的师父称为上人是很尊重人，就好像称人家的父亲叫做令尊。那人家不仅会笑话说，请问令尊是谁。那就说我令尊是什么。所以这个上人是一个很高的尊号。所以出家人不能自称上人你懂嘛，乃至于你的上人不能变成一个？，你知道吧。所以统称是可以称法师。但是你不能譬如说，我自己自称或是叫人家称我，或是叫我的徒弟称我上人，那个是不对的。那等于是说我是上德之人，这是不对的。但是人家尊敬你，而称上人可以。所以不能要求别人也不能自己自称我是上人，这样懂吗？乃至于当然也不能说我是师尊这样的，现在有这样子的。因为这师父已经不够了就师尊这样的。那个是错误的。还有一种也不能自称和尚你懂吗？和尚也是人家称呼你的尊称。所以不能说我是成观和尚，不能这样。也不能说我是成观上人，这也不对。是人家称你可以。可是有一个问题，就说你自己的著作，那个著作上面就不能说，著作者成观上人。那个不是我要这样子，是我的徒弟或是我的弟子写上去，可是这说不过去嘛，你一定看到。或是说作者成观和尚，这样也不行。顺便再讲一个笑话，象先生或是太太或是居士这个都是人家称呼你，你不能自称。你懂吗？所以有一些阿土，打电话来说我是陈居士。这个笨蛋居士是我称呼你居士可以，你就说我是在家弟子敝姓陈这样可以，但是你不能说我是陈居士。乃至于请问你是哪一位？我是王先生。那个先生也是人家称呼你的，不是你自己自称先生的懂嘛。回缩到先生什么意思？先吾而生就是我的长辈。所以我称你是我的先生这样子。所以没有自称说我是王先生。就好像用英文讲说我是王太太，那个太太也是人家尊称你的。不能自称王太太。你要晓得这个太太在清朝末年那个交接，或是早一点的话，那个太太都是指有钱人大富人家的大老婆，叫做太太，二老婆就叫二姨太。所以不能自称太太。你看清末明初的那些小说，那些佣人称他的女主人都说太太。那是种尊称，他也不随便叫人家太太，太太一定是他的老板娘。所以不要自称我是王太太、陈太太。通常这比较麻烦，也就说我先生姓王只能这样说了，很麻烦的事。但是可以确定一点的是，人家问你说请问你是哪一位，我是李先生，这个人很土。这些都是尊称，尊称不是自己尊称自己，是别人尊称你。因为这里讲到上人。有时候在看戏就是连续剧的时候，他有时候演到出家在庙里面，他说出家人自称沙门某某，连续剧不能做准，那个称呼也不正确。沙门著作上可以了，但是讲话上没有这样讲的，那是错误的。我说著作上可以了文字上可以，但是在讲话上没有人这样讲的。在举一个例子，象本来是谦虚的到后来就变成很自大的。譬如说平生，平生什么意思？平生不是说我没钱叫平生。而是那个平是德平、道平，就说我没有什么修行，所以叫平生。我的道很少叫平生。可是到后来如果你现在自称平生被人家笑死。乃至于不是说山人怎么样，或是古代那些大德自称三生，或是老衲，或是贫衲，现在都不能用。你那样的都变得很自大。这很有意思的事。通常就是说莫学这样子。上人就是‘若上根利智之人，谓之上人。’
[菩萨谓之大士，]有一个道场他们编了一个体系就是说，他们哟哟种种阶位，大士、中士、下士那什么士这样的。就很有意思。[而不愿与人相处，乐居山岩石窟，水边林下而住，故曰深山绝世，而不作饮食。谚云：‘三日不食则饿，五日不食则病，七日不食则死。’而上根人，则以草果松叶代食，如世尊苦行时，并不作食，日吃一麻一麦，以资身体，此为上根人，食上食也。]一般人没办法做到。
[二者常行头陀受乞食法，是乞食法，能破四种邪命，依正命自活，能生圣道故。邪命自活者，(一)下口食，(二)仰口食，(三)维口食，(四)方口食。邪命之相，如舍利弗为青目女说。]
释文[其次明第二种，乃中根人食，]第二种就来解释中根人的食。[常行头陀，受乞食法，即是托钵乞化之谓，]也就是托钵乞化之食。这个梵文里面只讲乞食而没讲化缘，化缘是中国人发明的，发明的很妙。你看那个化跟缘，化是什么？就是依大乘法变化。变化出来的缘，本来是没缘的，但是我因为跟你乞食，或是跟你讨东西，所以就变化出我们之间就生出一个缘来了。你看多妙，好妙。不过在家人通常不喜欢你这样变化。希望你要变到别人的地方去变，不要在我家的面前变。[以慈悲济物为怀，令其种福田故也。]所以就乞食化缘。[此法为印度仰光盛行，]仰光就是缅甸，其实泰国也有，缅甸、泰国、柬埔寨，南传的都有乞食很盛行。[而中国则乞食之风气未开，故甚罕见。且中国人民，对于佛法，向来缺少相当之认识，既无相当之认识，则无真实之信仰，若往乞食，不但无益，]如果就突然去乞食的话，不但没有好处，[而且令其诽毁招罪，]而且常常会遭到诽谤，令他招罪。[故未能行此乞食法。]所以在中国就没有办法行乞食法。
[夫乞食能破四种邪命。以其四非正道，]乞食能破四种邪命，因为那四种是非正道。[若生活依正命而自活者，能生圣道故。]正命的相反就是邪命。[言邪命者：(一)下口食，以口向下，如种田耕地，而谋生活，此名下口邪命食。]这个在中国就没有办法避免了，多半没有办法避免。不过我们现在因为民生比较富裕了，就不用自己种也可以。如果能够不用自己种尽量不要自己种，不要种田当然也不要种蔬菜，尽量不要种蔬菜。因为种蔬菜有虫来吃也很麻烦。而且因为占掉很多修行的时间。[(二)仰口食，即仰观星宿，专言天文，何日何时起大风，降大雨，哄骗世人，]乃至于星占术，[以斯言谋生活。]来赚钱谋生活。象什么紫微斗数，那个星相，乃至于西洋的占星术，也一样是仰口食。所以那个都不可以，出家人是绝对不可以做，在家人做了也是违犯佛的戒律。为什么呢？为什么犯了佛的戒律？因为一切世间外道把不是祸福的根源，说成是祸福的根源。所以你看说我们每一个人都是天上的一颗星，然后那颗星怎么样，尤其是那些大人物，那颗星怎么样就代表他的出生，乃至于快死掉了那颗星就隐去了。那个都是妄想分别。因为佛所说的祸福都应该是依照各人的业力，而不是说外面那一颗星星，可以主宰你的祸福乃至于生命，兴旺或是衰退。应该不是这样子，都是应该是自心的。外面那颗星星如果以现在天文学来看，那颗星星都是几万光年以外的东西，如何跟你在地球上一个比一颗沙还要小的一个生物，会有什么关联呢？所以那个都是虚妄，然后就勉强要把他挂钩。那个是错误的。一方面是虚妄的而且是往外推求，而且又妄想分别。外见种种相而把外面所看到的种种外相，当作是有情生死祸福的本源，所以这是虚妄的。为了要离弃一切的虚妄分别跟计著，所以不能仰观星宿。对于一切外相虚妄分别计著，而认为是众生祸福乃至于生死决定的因素。这个不但是贪着而且是愚痴。乃至于最严重的就是，让众生以非因为因，所以就错修了。所以就不仰观星宿当作是祸福的根据。因为毫无关系的东西你硬是拉拉扯扯，把它扯成有关系。而且认为那个就是原因，那就搞错了。还有一点象这种跟算命有关系的，都会怎么样呢？因为你妄想分别的关系，然后就觉得让你说：诶好像真的一样，然后就越想好像就越真，事实上就是妄想。越妄想就越以为他是真的。台湾话说真的假的，有影还是没影，有影叫做真的。没影叫做假的。可是不管有影没影都是影。台湾话这个也很妙。所以不管他是有影还是没影，这个都是影子，影子都是虚妄了。仰观星宿来当作占卜就变成，执一切外在的影像当作是真实了。
[(三)者维口食，想种种方法，维持生计，或结交豪富，或走遍四方，到处谋食，故名维口食。]现在的话就是跑码头跑天下的那种人。最有名就是战国时候的纵横家苏秦、张仪，和众连朋的就靠一张嘴，搞得天下鸡飞狗跳，然后他就从中得到大的利益跟权利。譬如象配六国印相，这里说说那里说说大家都封他为丞相这样的。我顺便讲一个故事，战国时代楚怀王知道吧，我们上次讲到屈原，楚怀王就是因为秦国派苏秦到他那里去做说客，劝楚怀王跟齐国绝交。因为齐国跟楚国是盟国军事联盟，但是秦国需要攻打齐国，可是因为有楚国在南方会为他保护，因此他就要离间他们两国。然后苏秦就跟楚怀王说：大王你如果跟齐国绝交的话，我们秦王愿意割六百里的地给你。楚怀王就很高兴就说好好，于是就派使者跟齐国绝交。等跟齐国绝交以后，苏秦就跟他讲说：叫他们使者到咸阳去领那六百里的地，六百里地有很多的城市、城镇，结果楚国的使者到了咸阳的时候，苏秦却说我说的不是六百里是六里。使者就回去了气得半死，楚怀王就很怒，于是就兴兵去打秦国，一打秦国，本来齐国是跟他军事联盟，如果他兴兵打秦国的话，那么齐国应该也会帮忙。可是因为跟他绝交了，他因为贪人家六百里地就绝交了。绝交了以后齐国就很气不理他，结果楚怀王领军去打就被打了个大败。那打了个大败还没关系，秦国反攻就打到他的大都城郢的地方，就占领他很多的地方，楚国就等于是退却，后来楚怀王就是很气很气非常气，很气谁？就是苏秦。于是就说一定要抓到苏秦把他杀死。后来秦王又听到人家说：楚国又跟其他的国家联合要打秦国。秦国那时候也不是非常的强，苏秦就跟秦王讲说：楚王一定要把我弄死，因为秦国已经占到便宜了，秦王也有一点点那个意思想要把苏秦牺牲掉。战国的时候就是这样子讲利益嘛。苏秦就主动去跟秦王说：他既然要杀我，除非就说秦国把所占的地还给楚国。苏秦就说大王，既然我苏秦的命值得这么多百里的地，这样子好了，我就自己去楚国让他杀。这样子秦国就占到这么多的地了。秦王答应了于是苏秦就去了，因为他很有钱秦王也资助他一些钱，就让他去楚国。他就用那些钱买通一个楚国的奸臣，还有一个妃子叫郑秀为他讲好话，讲来讲去那个妃子一撒娇，结果楚怀王就没有杀苏秦。屈原那个时候正好出使到别的国家去，回来的时候楚怀王已经把苏秦放走了，屈原就问为什么把他放走？楚怀王就说这个怎么样怎么样，他说错了这个不行，然后就赶快追一追追不到了。后来秦国又使用奸计，又叫苏秦放话说楚怀王，然后说要跟他和谈。楚怀王就相信了，就带着一些随从几万个人到秦国，还没到秦国边的时候就被一大群人围住了，被断后然后楚怀王就被抓去了就死在秦国。所以屈原就好气。但是他就是不听忠臣的话，听那些小人的话，没办法死掉了，又丧失了很多土地。我是讲这个维口食。你看《战国策》一天到晚就是那一些人这边讲讲那边讲讲，比现在的律师厉害得多。
[(四)者方口食，游行四方，]走江湖的。[如卜算吉凶，医药看相，悉称为方口食。出家比丘，]所以出家人不能跟着算命，任何种算命法都不行，紫微斗数、麻衣相法什么的全都不可以。乃至于也不能跟人家把脉，不能跟人家开药方。那说这个出家人不是救人吗？学医给人家看病有什么错误呢？那个是医生是世俗的，看身体的病。我们佛法是为了要治生死的病，业力生死轮回的病。所以就不应该去做这些世间的业务。出家比丘[责任在弘扬佛法，教化众生，为自己之本职。所谓弘法是家务，度生为事业，邪命之食，须远弃之。]所以现在有好一些出家人，出家以后还帮人家做脚底按摩、正脊、把脉、看相，那都不对的。我是觉得这个好像应该是大家都应该知道的事情。[然邪命之相甚广，]那么我现在这样子好了，也许有一些出家众并不知道，但是他在做这些事，在家佛弟子就不要去找那一些出家众给他服务。譬如说不要去找他看病，即使他的医道很专，你也不要去找他，因为让他造业。如果他看相很准，你也不要去找他，宁可找一个比较不准的。而且你令他造业那你自己也是有过错。[有四种五种不同，如舍利弗为青目女说，此二句，是指广。]我们今天就讲到这里，希望你们这一餐吃得很饱。
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心，尽此一报生，同生极乐国。
巨蟒被救放生后数夜前来报答老人这个故事，没有曲折，也没有起伏的波澜，但其中的一个情节却打动了无数乡人的心。
在云南边陲的一个小山寨，这里山清水秀，草木葱翠，生长着许许多多的奇珍异兽，这里的人们就如同这里的山水一样，纯洁无瑕。寨里有个老人无名无姓，一辈子孤苦伶仃，为人处世就如前面所说的那样，纯洁无瑕，乐善好施，山寨里的男女老少都十分敬重老人。其实很多时候，我们都渴望被人敬重，然而却不知道，敬重是一个常年的积累。
过去，娃娃们上下学都要涉过一条没膝的河流，也只有过了河才能走上最节省时间的路程，如果绕道的话，那娃娃们必须在家里早出门一个钟头。正当青壮年在田地里忙活，对娃娃们过河置之不闻的时候，老人却先于其他乡亲开始了繁重的架桥工作。几个月过去了，当娃娃们像往常那样去上学时，他们吃惊地发现在河面上立起了一架平实而不凡的木桥，他们走在上面，三五成群，欢歌笑语，老人在河岸边抽着烟，也跟着呵呵地乐着。
没有人知道老人到底付出了多少汗水，没有知道那些建桥的材料是如何收集搬运来的，也没有人知道这架木桥该取个什么样的名字。“既然有了桥，就该走人，不必追问是谁建的。”老人说。
一个炎炎的夏日，那是中午时分，火辣辣的太阳烘烤着大地，就连微风拂面都成为了一种煎熬，可是，在上山的路上，许许多多的乡亲聚在一块，你一言我一语，分外热闹。只见路中央盘着一条长长的巨蟒，纹丝不动，阻断了上山的道路，很多上了年纪的人都说巨蟒是有灵性的，不能伤害它，否则会遭到老天的报应，也许出于这个原因，乡亲们没有一个敢上前把它用木棍挑开。
得知老人小时候经常上山打猎，接触过不少野兽，有此类方面的经验，乡亲们就将老人请了过来。老人在巨蟒周围仔细地察看了一番，他说巨蟒好像得病了，牙龈有些肿胀，应该好些日子没有进食，他还告诉乡亲们，不要害怕它，巨蟒不会主动攻击人类，它是因为体力不支才滞留在路中央的。
老人在人群中吆喝了几位身强体壮的青年，在耳边叮嘱了他们几句，然后他们一齐抱住了巨蟒的身体，而老人掐着巨蟒的七寸，一步步地将它抬到了山寨里，直至老人家中。那些日子，巨蟒被关在竹笼里，活力渐消，老人找来了碘酒和一根细长的被绑上棉球的竹签，沾了碘酒后，趁巨蟒不注意，涂抹在了牙龈周围。又在巨蟒的食物里放了一些消炎止痛方面的药品，很悉心地照料着它。
半个月过去了，巨蟒复苏了过来，活力四射，嗤嗤地喘着粗气，格外响亮，老人说可以把它放生了。几个青年抬着它，在一块草木相对茂盛的区域，将它送回了大自然，故事原本可以就此结束，然而奇巧的事发生了。自从巨蟒被放生的第二天起，老人的院落里总会在清晨时发现一只死的野山鸡，经老人的断定和众人的认可，山鸡很可能是被巨蟒咬死的。
在大伙的猜疑中，有人提议，不如让人在院墙外留守，看看到底是什么动物咬死的，为什么一连数日将山鸡尸体放在了老人家中，可是这个提议当场被否决，因为没有人敢于去冒生命危险。这条消息像长了兔子腿一样，瞬息之间传遍了十里八乡，结果来了许多慕名造访的人。
终于有一天，老人道破了实情，老人说，其实是巨蟒在报恩；他在半夜透过窗户清晰地看到巨蟒拖着咬死的野山鸡爬到了院子里，然后放下后，又悄然没入在了月色之中。但更为奇巧的还有，被咬死的野山鸡总共有十五只，就是说，巨蟒每天送老人一只野山鸡，一连持续了十五天，恰恰是老人照料巨蟒的十五日。之后，老人对此事只字不再提，他只将一句话挂在嘴边：“这辈子没享过什么福，但在晚年却结交了一位让我开心快乐的好伙计。”
一只被人类世界公认的冷血动物“巨蟒”，竟然如此深谙知恩图报的人之情感，这该如何解释？我想了很久，也许是这样的，老人是一个好人，他不懂得阿谀奉承、尔虞我诈，同样巨蟒更不懂得人类世界的纷争，所以两个不一样的生灵只因为彼此的纯粹而创造这么一段不可思议的传奇故事。
