各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎您收看“三乘菩提之阿含正义----兼论唯识学的最早根据”。在上一次的节目当中，我们说到慧解脱的修证，今天我们要接着说〈二乘解脱道的修证原理〉。
佛在说法的四十九年当中，总共分为三个阶段：第一个阶段是初转法轮，讲的是二乘解脱道的内容；第二个阶段二转法轮，讲的是《般若经》六百卷，所说明的内容，就是第八识如来藏祂的总相；第三转法轮所讲的是唯识方广的诸经内容，所说明的内容就是唯识种智，以及究竟成佛所必须要具备的条件。
在初转法轮当中，主要的经典有四部的《阿含经》，这四部的《阿含经》，依照 佛说法的顺序，第一部是《杂阿含经》，《杂阿含经》它的内容，主要把后续二乘解脱道所要修证的详细内容都再以总持的方式，也就是总纲的方式作了一个全面的铺陈。在这一个总纲的《杂阿含经》里面，它主要的内容分成三类：第一类是“能说”，所谓的能说就是能说法的人，也就是 佛以及能说法的佛弟子；第二类称为“所说”，也就是所说法的内容，所说法的内容也就是五蕴、十二处、十八界、四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等修证的内容；第三类称为“所为说”，所为说的意思就是说，说法的对象、为谁而说这些法，也就是佛弟子、天人，以及阿修罗、魔等这些对象，这是《杂阿含经》。
那《中阿含经》呢？第二部经典《中阿含经》，它主要的内容是根据《杂阿含经》的总相，以及它的总纲里面的一项一项的内容，在这个一项的内容之中详细地再作说明，这是《中阿含经》。第三部经典是《长阿含经》，也就是针对《中阿含经》里面一项一项说明的这个内容，再作更广阔、更长远地说明，也就是更详细地说明。然后最后一部经《增壹阿含经》，它是针对前面所说的《中阿含》、《长阿含》的内容，再作更细微、更深入地说明。所以 佛说法的顺序，祂是由总纲大略的，然后分成三个细项的部分，一部、一部、一部分的越说越详细，这也就是解脱道四部经典：《杂阿含》、《中阿含》、《长阿含》、《增壹阿含》它的顺序。
在解脱道的修证的果位里面，有分为四个果位。第一个果位是初果，初果的修行人称为须陀洹，须陀洹又称为预流，也就是预入圣流的意思；他们所要修证的是三缚结的去除，什么叫做三缚结呢？三缚结就是见结、戒取结跟疑结。所谓的见结，就是在知见上面没有办法得到解脱，所以产生了一个打结，让这一个知见没有办法得到究竟的了知。见结的内容主要有哪些呢？主要有两个，第一个是断见，也就是说，把意识觉知心当作是一个完全会灭掉的，然后这个灭掉了以后，在我们这一个色身，或是色身所产生的这个意识里面，死亡了以后就完全不见了。简单地来讲，就是没有因果，一切的事情发生，当这个消灭了以后就完全不见了，在这个世间就完全不见了，这个叫做见结里面的断见。另外一个见结里面，另外一边是称为常见，也就是错把意识觉知心----这一个每天晚上都会断灭的意识觉知心----当作是常住不灭的；同一个意识觉知心，可以从过去世来到这一世，然后可以从这一世再去到未来世，那这样子，他错认为意识觉知心是常住不灭的，这个称为常见。不管是断见或是常见，有这样子的一个不正确的见解，就称为见结。
戒取结呢？戒取结最主要是错认因果，也就是说，错认为说某一个戒，他可以取证什么样子的一个修证果位。其实他所认知的那一个戒，所要持守的那个戒是错误的，也就是非戒取戒，他的原因是因为错知了因果。这个简单来讲，我们举一个例子，譬如说有一位外道，他因为有修天眼通，所以他可以看得到未来，那他看到有一条鱼它往生了，往生之后，这一条鱼下一世是投胎到天界去享福。所以，他看到这样子的一个现象，他就认为说，这一条鱼它能够往生到天界去，是因为它在这一世的时候一直泡在水中，它一直泡在水中，所以它的果报就是可以生天；这样子的一个错知因果，就是一个戒取结。
事实上真正的因果，它是因为这一条鱼，它在过去世的时候造了大善业，然后它同时也造大恶业，这个恶业因为比之前的善业还要大，所以在这一世的时候，它是恶业先报；也就是说，因为承受上一世的恶业的果报，所以生为一条鱼，但是这条鱼在这一世的时候，它把恶业的果报统统报尽了之后，上一世所留下来的大善业，就可以让它生天享受福报。外道因为没有办法看到真正的因跟果的关系，所以错认为因果，因为错认为因果之后，他就错认为说泡水就可以生到天界去；这个错知因果所持守的戒律，就是戒取结。
另外疑结呢？疑结就是对于佛、法、僧这三宝产生怀疑，认为说是不是有真的佛在说法呢？是不是有真的法是这样子的内容？是不是有真的僧宝在根据佛跟法的内容在修行呢？产生了怀疑。如果有这个怀疑的话，他就没有办法证得初果的果位。初果的须陀洹，他必须要七次的人天往返之后，才能够得到究竟的果位----第四果阿罗汉果。
那第二果，二果的修行人称为斯陀含，斯陀含它的意思是一来，就是他要这一世往生了以后，他要上生到天界，然后再从天界再来人间一次；所以，他是再来一次了以后，就能够修得阿罗汉的果位。二果斯陀含人，他们的修行内容就是薄贪、瞋、痴，也就是他的贪、瞋、痴这三毒心，他已经非常非常淡薄了。
三果的修行人称为阿那含，它的意思是不来，也就是这一世往生了以后，他到天界去就不会再来人间。三果阿那含，他所断的是五下分结；什么是五下分结呢？就是贪结，就是贪爱财、色、名、食、睡等等这些所产生的结使，这是贪结；再过来就是瞋结，瞋结就是对于因为前面的贪爱求不得，想要的东西没有办法获得，没有办法如自己的所愿，所以就产生生气，这样子产生生气的瞋结，也会障碍修行；后面的三个，就是跟前面的三缚结是一样的：见结、戒取结以及疑结，把这五个五下分结全部断除了，就能够得到三果的修证。
最后第四果，解脱道的最究竟的果位，第四果称为阿罗汉，阿罗汉的意思是应供、不生以及无学。什么叫做应供呢？就是这一位修得四果的阿罗汉，他是人天应供，也就是在人间以及在天界的所有的有情众生都应该要供养他的，因为他的福德资粮非常非常的大。不生是什么意思呢？不生就是他未来世的时候，不会在这个三界里面再受生，再承受六道的轮回了，下一世他不再受生了，这个称为不生。无学呢？无学的意思是说，他因为已经得到究竟解脱道的修证了，所以他在解脱道的修行里面，他不需要再学更多的东西，所以称为无学。
阿罗汉他所去除掉的是什么样子的结使呢？是称为五上分结，五上分结的意思，就是比五下分结更为微细、更为困难的上分结。这五上分结的第一个是色爱结，也就是说，对于色界的贪爱的结使，已经完全去除掉了；第二个结称为无色爱结，也就是说，对于无色界的贪爱，已经完全消除掉了；第三个结称为掉结，掉结也就是心掉散、妄念很多没有办法专注，这个叫做掉结；第四个结称为慢结，也就是说傲慢，对别人看不起、轻视别人这一个慢结。第四个慢结非常非常重要，比较粗略、明显的慢，就是大家都可以看到的----这个人很傲慢，对别人都非常地看不起，这是比较明显可以看到的傲慢；稍微再深细一点点，是内心里面起傲慢，但是他没有在外表上面显示出来的，就是心里面觉得瞧不起人，但是外表上面看不出来，这是比较稍微微细一点的傲慢。
那最微细、最微细的慢，不是跟别人的，是对自己的。什么是对自己呢？就是对于自己的存在，对于自己能够了知外面的这些境界，然后自己对于外面境界所进来的这些资讯，能够去详细地分别、分析、判断，然后作非常仔细地观察以及推理等等；这样子因为自己存在，能够做这些事情，能够知道外面的境界，然后就觉得说这样子很不错—能够知道外面的境界很不错—这个是在慢结里面最微细、最微细的一个慢。就是对于自我的存在产生一点点的喜悦，如果这个对于自我存在产生一点点喜悦这样子的一个现象，没有办法完全断除掉的话，就没有办法得到二乘的究竟解脱。最后一个结是称为无明结，无明结就是对于自己以及外面的山河大地，以及自己所拥有的这一些内容，它是虚幻无常的，不能够究竟了知，就是无明。
在解脱道的修证最究竟的果位，它就是称为阿罗汉、阿罗汉果。阿罗汉他有分成两种，一个是俱解脱的阿罗汉，然后另外一种是慧解脱的阿罗汉。佛在说法的时候，常常有弟子在前一天听完 佛所开示的佛法，然后当天晚上就针对佛所开示的内容，去深入地找一个闲静、没有人打扰的地方，就仔细地来了解、来深思 佛所说的这个内容；然后这样子经过一个晚上之后，他全部统统能够完全的了解，而且完全地接受 佛所开示的内容，第二天早上，他就到佛面前跟佛禀白：“世尊！佛弟子某某人：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”也就是说，他自己已经亲证了阿罗汉的果位，然后去向佛禀白。
什么叫做我生已尽呢？也就是说，他已经知道自己这一世已经是最后的一世，这一世结束了以后就不会再有未来世，所以称为我生已尽；梵行已立就是说，他所修行的这个清净行，已经能够完全亲证了，所以他已经能够亲证解脱道的这些清净行；所作已办就是说，他的修行的内容，在解脱道的修行的内容，已经全部统统作完了，已经全部统统作完、作好了；第四个不受后有，它是什么意思呢？就是他能够亲自地体验、亲证到自己不会再有未来世的出生了；第五句知如真代表说，他前面所能够亲证的这四个情形，都是他实际上亲证的内容，而不需要说等到 佛跟他讲了以后，才能够说自己已经亲证了。
但是这样子一个亲证的内容，除了这个“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真”以外，他还必须要“诸漏永尽”。什么叫做诸漏永尽呢？所谓的漏，漏失的漏，就是缺失或是烦恼，就是所有的缺失、所有的烦恼，统统已经消除掉了。这一个漏的意思，它是比喻漏水的漏，如果有一个桶子里面，有一个地方有漏洞，灌进去的水，它到了一个程度了以后，因为有漏洞的关系，就会逐渐、逐渐地漏光了；这样子解脱道的修证，就好像那个灌进去的水一样，一直灌进去，但是一直漏失掉，这样子就没有办法累积解脱道修证的成果。
这个“漏”它这个缺失是什么呢？就是所有的烦恼，在现象界的所有的烦恼都是这个缺失。所谓的诸漏永尽，就是所有的漏都已经没有了，永尽就已经完全消除了。这个诸漏又有哪些呢？就是欲漏、有漏跟无明漏这三种。所谓的欲漏，就是欲界所有的烦恼的漏失，要把对于欲界的贪爱以及欲界的烦恼，全部统统把它消除掉了以后，就会完全地去除欲漏；第二个有漏，有漏是什么样子的有呢？也就是说，色界跟无色界的有，色界、无色界有再消除掉，包含前面的欲界的漏全部消除掉；欲漏、有漏简单地来讲，就是把三界的贪爱执著全部统统消除掉。最后一个无明漏，无明漏是什么呢？是不能了知我跟我所，以及不能够了知“我”—色身的这个我—里面的跟外面的山河大地，它一切的真实的意思，它是怎么样子来的，然后它是怎么样子虚幻无常的，对于这些三界，不管是内我或是外我，都没有办法真实地了知，这个就是无明漏。
今天因为时间的关系，我们就说明到这里。
敬祝各位菩萨：色身康泰、福慧增长、离苦得乐、早证菩提！
阿弥陀佛！
慧明长老：从苦行生涯到一代高僧慧 明 老法师
释 慧 明（1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，貌不出众，缺乏学历，靠严持戒律、刻苦修行、远途行脚而终于契道，由此智慧大开、文思泉涌。三十二岁时，于法雨寺开讲《法华经》，其见解独到、阐发精辟，因而名声远扬，听者如云。此后讲经法缘日盛，主讲于普陀山、天童寺、寺庙三处。他善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅；其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州寺庙住持逾十一年。民国十九年，示寂于寺庙，世寿七十一，僧腊六十三。遗有《慧 明 法 师 开 示 录》一书。
提起杭州寺庙方丈 慧 明 老法师，大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，亲近他的时候，他已经是近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，说话音声如洪钟般洪亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响，可见是个奇人。观他的那一副外表，简直活像“罗汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。
慧老，他在俗时原是务农出身，不曾读书。出家后的活计，全是苦行生涯，在丛林中服务外寮，充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号?说来倒也是奇事一件，根据林下一般老前辈们的谈说，慧 明 法师在宁波天童寺当“行堂”(斋堂中给大众装菜饭的职务)的时候，每天斋罢，他就喂养狗子，这件事，算是他的日常例行功课之一。狗吃剩下的馀饭，他舍不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃。如是有好几年，一天，他吃狗饭时候，忽然哈哈大笑起来!同寮们问他笑个什么?他说：“我常常听得人说，狗子有佛性，今天，我明白了这个道理，所以我好笑。”他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓“下下人有上上智”，正是。
随后，天童寺里延请法师讲《圆觉经》，他虽是行单，却很发心，天天随众听经。一天，他听法师讲说经里面“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”的道理，当即心开意解，豁然见到本性。每次听完了经，他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他，说：“你把镜子照一照你的面孔，像你这样一副苦恼相，又一个大字不识，你还妄想当讲经法师吗?”他当时气愤不过，回答说：“你们就估计我不能当法师吗?好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我还要回到天童寺来讲经呢!你们等着瞧罢!”同寮们听他说出这样大话，都一齐拍巴掌大笑!有的说：“像你这副材料，就可以当讲经法师，那除非是铁树开花，黄河之水倒流。”他也不与他们争辩，马上回到房里，收起衣单，背着包袱，走出山门。
慧老，纯是平民作风，不贪享受。平常信徒们送给他的供养、果品、糖食、糕饼，以及穿的衣料，他从来不自享受，马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”，他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅，“房里有了这些葛藤，我不能睡觉。”此老的解脱，由此可见一般。
慧老虽然是位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却并不以此名位为荣，而是平易近人，不自高自大。由于他的风度潇洒，像春风一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹，他也喜欢同清众们打交道。尤其与行单一般苦行僧最有缘，常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道“冲壳子”聊天。也不时帮着种菜、挖地、泼粪水，举凡劳作的事，样样都干。在民国十七年，蒋介石先生下野，到杭州寺庙游览时，因慕慧老法师道风，特地到方丈室拜访，但是遍觅不得。
