记者：此次“李沧区客到李沧区放生蛇导致打蛇”的新闻，似乎让放生走向尴尬。“赎买放生”，花了钱去放生，不但没有成功放生，还遭到埋怨和批评。你怎么看？

于凤琴：这次的放蛇所造成的后果，是一个典型的不当放生的例子。应该说，放生的本意是没有错的，在具体操作过程中所出现的问题，是放生者的方法不当所造成的。在放生之前，不妨聘请或咨询有关专家，请他们做一些论证与指导，避免在放生中所存在的盲目性，使放生更加科学得体，使被放生者达到长久生存之目的。

记者：和这次的组织者一样，现在不少人用钱买动物来放生，你认为“赎买放生”可取吗？

于凤琴：其实，当前放生多数都是买卖放生，不能笼统地说可取不可取。“赎买放生”的问题，不能简单化看待。就当前所放生的物种来说，主要有三种来源：一是农场动物，二是野生动物，三是在贸易当中产生的少量外来物种。

如果放生农场动物，只能是购买放生。试想谁家饲养的动物会无偿地让你拿来放生？当然野生动物是例外。

记者：野生动物为什么例外？

于凤琴：我不赞成购买野生动物放生。野生动物是受《野生动物保护法》保护的，任何形式的非法贸易野生动物，都是违反《野生动物保护法》的。同时，即使没有列在《野生动物保护法》保护名录之中的野生动物，也不应该用来买卖放生，因为大量捕捉野生动物，会造成生物链的断裂，最终导致生态失衡。

记者：“赎买放生”似乎是个悖论，一方面，不用钱买，无法实现护生救生，另一方面，用钱买可能助长残生捕生之风，恶性循环，你怎么看？

于凤琴：正如人们平时所说，没有买卖，就没有杀害一样，那我们何不从买卖这一环节入手，去从源头上保护呢？首先是因为有人吃野生动物，放生者看到生命被宰杀很残忍，因不忍心看到朋友被杀害，所以出钱为朋友赎命，因此初期放生野生动物就是在这种前提下形成的。同时，也因为有人买，就给卖野生动物的人提供了市场，因为有利可图，捕捉者和买卖者就日益增多，于是这条产业链就形成了。

眼看生命都垂危挣扎了，你还按部就班诵经吗？

近日，我与几位同修去放生，恰巧看到一位男子在捕鱼。我们便选择了《简易放生仪轨》，用了不长时间就把鱼放进了河塘。

然后，不约而同向捕鱼者走去。只见他提起了渔网，一条约4-5斤重的大鱼“扑通扑通”在网中乱蹦，想逃出生天。

一位师姐迅速走到他跟前，拿出30元钱递到小伙子面前，说：“我身上只有这点钱，求你把鱼放了吧！

”大家也围了过去，你一言我一语给他讲放生的好处和杀生的害处......

这时，刚刚被我们放生到河里的鱼儿，恰巧欢快地在水中不停地摆尾，还仰起了头，好像在向我们致谢呢。捕鱼的小伙子见此情景很受触动，同意把鱼放掉，并转身打开身后的塑料桶，把另外一条约3斤重的鱼也放生了。大家都夸赞他有悟性，懂因果，他高兴地笑了。

我不由想到一个问题：现在有的人在放生时，不管盛装鱼儿的容器是否够大，也不管面临什么样环境，一律把物命摆放在岸边，按部就班地念诵仪轨。遇到鱼儿因缺氧奄奄一息时，也毫不在乎，依然不紧不慢把整个仪轨唱诵完，才把鱼儿放到水里，可有的鱼儿已经翻起了肚皮……

试问，这样做是真正意义上的放生吗？是把它们当作自己的亲人了吗？如果是自己的亲人，怎会眼睁睁地看着它们遭受这样的痛苦？假如前面躺着的是我们的父母、孩子……当他们痛苦不堪，甚至面临死亡的危险，你还会不紧不慢讲人生大道理而不马上安排救治吗？难道先把生命垂危的鱼儿放到江河大海，再做仪轨，诵经、持咒、回向就不可以吗？

放生的目的是救众生的命，而不是放“死”。如果把放生变成了放死，没有功德反而还增长了罪业。请把众生当成自己的亲人吧，这样才能体现佛弟子的真慈悲。

当然，在保证放生的物命存活的前提下，完全按放生仪轨去做是应该的。不少同修在放生鱼类时，盛装鱼儿的容器很宽敞，容器里面的水也很多，而且还加了充氧泵。鱼儿在这种环境下，唱诵放生仪轨需要多一点时间也没有问题。这样的放生，体现了对众生生命的珍惜和爱护，体现了慈悲众生的善行，还为它们结了佛缘，种下了将来学佛的因缘。

总而言之，放生根据物命的情况可做适当调整，不能墨守陈规，也不能走形式主义，该出手时就要先出手。

撰稿：崔立云编辑：上福地