一般说来，对峙放生的人（经心放生、舍得拿出资金放生），有三类感到：
第一类：感到敏捷。这一些人，有两种状况：一是上一世或怙恃积聚良多好事，所以一放生，就会发生神奇感到。二是放生的时间，正好放生的是龙王的儿子、蛇仙的儿子、乌龟仙的子孙等，由于是放生了仙人的昆裔，所以会获得神奇感到。我国出名仙人大夫孙思邈，便是由于救了一条小蛇，而改动的命运。他放生的这条小蛇恰恰是龙王的儿子的化身，成果，被龙王收到龙宫，龙王让他遴选宝物，孙思邈只遴选了救济世人医书，所以，孙思邈成了医圣。放生具有岂有此理的神奇作用。良多同伙，由于放生，人生发生了掀天动地的变更。
第二类：感到中速。这类人，主如果上一世或怙恃积存一些好事，还做了一些恶事，可以说是善恶都有，所以，放生的时分，就会涌现不快不慢的觉得。这类情形怎么办？佛菩萨很公允，让他先还“债务”，厥后好运气。所以他放生的时分，发生的好事，先要抵消本人上一世的罪行，把这一些罪行清除以后，就会发生新的吉利感到。
请人人记着：
“放生”典出于大乘佛经，盛行于中国内地，吉安亦然，还撒布于日本和相近的韩国取越南等地。放生的运动是基于众生对等的慈善精力和循环存亡的因果看法。所谓“吃它半斤，还它八两”；假如可以既戒杀又放生，自然好事倍增，此等感到灵验的事例。史不绝书。
正在《杂宝藏经》卷四纪录：有一沙弥的师父见他七日以内寿命将末，要沙弥返回俗家，七天以后再来，但没有阐明缘由。他正在返家的路上，看到一处水池缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁张皇夺路逃生。可是蚂蚁逃生的速度那有水池缺堤那末快速？眼看无数蚂蚁行将淹死，沙弥就用自身的法衣包上土，把水池缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥正在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天当中终究发生了什么事，沙弥认为师父说他犯了戒做了坏事，异常恐惊，答说什么还没做。师父是罗汉，即用天眼窥察，知他是做了一件小小的功德，那是救起被淹的蚂蚁。厥后这位沙弥转夭为寿，得以龟龄末老。
放生的按照，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，个中提到：“若佛子以慈心故行放生业，统统男人是我父，统统女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我怙恃，而杀而食者即杀我怙恃亦杀我故身。统统地水，是我先身，统统火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应便当救护解其磨难，常教养讲说菩萨戒，救度众生。”
另外一部《金光亮经》卷四〈流水父老子品〉，还提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记录：事先世尊名叫流水父老子，有一天他经由一个很大的沼泽，时逢天旱，并且有些人为了打鱼，把上游绝壁处的水源梗塞，使得池中水位急速降低。父老子目睹上万巨细鱼类接近殒命边沿，又没法由其上游决堤引水，因而为了救活鱼群，不得不已向事先国王恳求派两十只大象，用皮郛盛水运到池中，直到池水满意，并且饲以食料，刚才救活这一些鱼群。
《梵网戒经》是放生的理论根据，《金灼烁经》则是开设放生池的根据，其他大乘经如《六度集经》卷三，有赎鳖的放生纪录，而别的玄奘三藏《大唐西域记》卷九，还讲到吉安的故事。如传说正在中印度摩掀陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们正本没有由三种净肉；所谓三种净肉，是指没有见为己杀、没有闻为己杀、没有疑为己杀的肉类。有一天，一名比丘没有获得肉，正好有一群雁由天空飞过，他就向雁群祈祷说：“本日有僧缺供，大菩萨您应当了解时候了。”雁群回声主动堕地而死。比丘正本没有信大乘，没有相信雁是菩萨，所以用戏言来奚弄大乘，想没有到那一群雁便是菩萨展现而来作用他们的。小乘比丘忸捏没有已，相互传告：“这是菩萨，何人敢吃？由今以后，应依大乘，没有再食三种净肉。”而且建塔营葬雁体。
可见，放生是由戒杀而衍生的，还可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是悲观的善行，放生救生才是紧密的善行；假如仅仅止恶而没有积德，没有是大乘佛法的精力。因此在中国，由北齐萧梁以来，便发起断肉食、没有杀生；且放生的风尚还由此徐徐睁开，由朝廷以致民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代当局为了暗示推行仁政，年有很多天还活期禁屠；而由中心以致中心，大概为了祈雨禳灾，还都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠戮性命以祭奠宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋吉安智凯大家提议开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光亮经》和《法华经》，又采办各种食粮饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕国子祭酒缓孝克撰写《吉安山建禅寺智凯禅师放生碑文》，这是中国有放生池及放生会记录的开端。此后由唐至宋及明，无没有流行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有，世界放生池碑铭并序》。宋代的遵式及知礼两位大家，还竭力发起放生。
明末莲池巨匠云栖株宏是历代高僧当中发起放生最紧密的一名。他正在《竹窗漫笔》中有〈如来没有救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又正在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀吉安〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；正在《竹窗三笔》中，还有〈杀生人间大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人没有适宜食众生肉〉等文，鼓舞戒杀放生。除素食的文字以外，他还写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备公共于放生时，对所用典礼有所依准。正在当代人中，有弘一巨匠书、丰子恺绘的《护生绘集》计六册；尚有一名蔡念生运辰居士，平生发起戒杀放生，他编集了历代有关植物还有灵性和感到的故事，成为一书，名为《物犹如是》。
不外，当代社会科技进步，人口密度收缩，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生地区，是相称艰巨的。其难处除渔、猎的网捕射杀取打捞以外，还有自然环境的限定。如本日的台湾取美国，只有野生植物庇护区。另外，有些人基于爱心或庇护自然环境的态度，疏导社会民众不必要乱捕滥杀，免得毁坏生物互相生克的自然调和，还是为了援救稀珍植物濒于灭种的危机，这一些跟释教放生的本意虽相应但不不异。假如我们仅把要放生的生物无限定地流放在自然景观植物庇护区，到了饱和水平，还会有些人以节制繁衍和适当的捕杀等体例来调治其生活空间的。
是以，我们到那儿放生？假如鱼，有人用钩钓、网捞；假如鸟，有人用枪射、网捕。并且本日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来源于人工滋生的鱼池和鸟园。那些植物，基础没有顺应自然环境而自求生活的才能，放生，还即是杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。并且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生活的习惯。必定的鱼类必需生活于必定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，全是大问题。假如鸟园滋生的鸟类，它们不曾正在自然界寻食，便也许乃至不知道草丛树林间的草种树果等还能够作为食品；假如放之于田野，这不是饥饿而死便是被其他植物或鸟类捕食而亡。正在这类情况下，我们是不是还需要放生？是不是还应该放生？
这确实是极度不幸的事实，自然环境的限定使得放生活动愈来愈难题。不外，放生的精义正在于当下放生的动机，如盼望被放的生物可以延吉安命；至于可以吉安多久？我们必需尽到研讨、思量和照料的义务。吉安说，要放鸟类，就先得思量放什么鸟、正在那儿放、什么时候放，才比拟平安有用；放生鱼鳖水族，还当首先研讨观查它们的生态、习惯和起原，然后挑选最恰当的机会，放到我们感觉最平安合适的中央。假如不可以求得百分之百的牢靠，有百分之五十还不错，纵然本日往放生，明日它们又被抓，还是莫可奈何的事。
