“看破红尘”，空往那四个大呢？
不懂佛法的人，他会不假思索地报告您：“空了酒、色、财、气，便是心无杂念嘛！”
实际，这与释教所说的超然物外，根本是驴唇不对马嘴。由于释教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。
四大的看法，还不管是释教发现的，这是人类关于宇宙本体的早期探索而得的成果，正在东西方的哲学思想史上，几近拥有一样的趋向。比方中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的天下构成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），还曾提出“气、水、土、火”为宇宙间稳定的四大元素。
总之，岂论五行也好，五大也好，四大也好，全是指的物理界的根本元素，假如仅限于此而胶著于此，那末，开展的后果，即是唯物论者，所以，这一些思惟，也是唯物论的先驱。
释教讲心无杂念，是沿用着印度固有的思惟而再加以深刻化及释教养的，由于地、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，好比山岳地盘属于地大，海洋河川属于水大，阳光酷热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，好比毛发骨血属于地大，血液排泄属于水大，体温属于火大，呼吸属于风大；若由四大的物性上说，坚固属于地大，湿润属于水大，暖和属于火大，活动属于风大。然则，不论如何地剖析四大，四大末属于物质界而没法归纳综合精力界的。所以唯物论者以四大为宇宙的本源，释教则毫不赞成如许的说法。
释教所讲的四大，也是有小乘取大乘的分歧。由大要上说，小乘释教所说的四大，是指导致物质现象的根基人缘，称为四大种，意义是说，地、水、火、风，是构成统统物质现象的种子，统统的物象，全是因为四大的折衷分派完成；四大协调，便会百花争艳，四大冲突，便会归于毁灭，物理现象是如斯，生理现象也是如斯，所以释教徒把病人抱病，称为“四大违和”。小乘释教窥察四大种的目标，是正在使人看空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实正在的我，不因执取色身为我而制各种存亡之业，一旦把我看空，便会进入小乘的涅槃境地，不再循环存亡了。
大乘释教所说的四大，没有是指的基础元素，反而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，关于物象的构成来讲，仅是增上缘而非基础法，虽还认可四大为物象的种子，但没有认为四大是物象的实在面孔；小乘释教由于只空我而没有空法，所以虽把物象看空，仍认为四大的极微质──“法”是实有的。没有外，小乘释教没有是唯物论，反而是多元论，由于释教的空没有仅空往四大，乃要空往五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴罢了。
什么又叫做五蕴呢？那是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精力界，四大，就是色蕴。
关于五蕴的内容，已非本文所能引见，由于五蕴是个很大的标题问题，我们只会在此说一句：五蕴是三界以内的存亡法，空往五蕴，才可以超越三界的存亡以外。与此同时，我们由于五蕴的提出，证实释教并不是只讲与世无争，反而是要进一步讲五蕴皆空的。特别主要的，释教的重心，并不以四大为主，反而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的烘托，乃是用来表现精力界的功用之广并且大的。所以，释教不只并不是唯物论者，却是唯识论者。
