一、代人放生怎么回向
1、宏明大和尚正在观看图文
2、本性大和尚为宏明大和尚讲解
3、宏明大和尚在明旸禅师半身铜像前留影
4、大菩文化福建讯7月21日晚，香港佛教联合会执行副会长、香港正觉莲社社长、香港观宗寺方丈、佛教中谛学会创办人宏明大和尚拜访明旸禅师纪念馆，甫一入馆前，进馆，宏明大和尚举起双手合躬身顶礼，门上写着的是：福州市明旸禅师纪念馆。即恭敬如当年随侍恩师左右。
5、当晚陪同的是福建省佛教协会常务副会长、明旸禅师纪念馆馆长本性大和尚，说起两位大和尚与明旸禅师的因缘，已是20多年前，当年，一代爱国高僧明旸禅师弘法利生，并培育了众多青年僧才，1996年，明旸禅师传付禅门临济正宗第四十二世、曹洞正宗第四十八世法脉与宏明法师、本性法师等四位年轻法师，如今，这些嗣法弟子已经成长为佛教界有影响力的大和尚。
6、在馆内，宏明大和尚详细观看了明旸禅师“住持名刹”、“学修并重”、“爱国爱乡”、“教育慈善”、“海外弘法”、“法脉绵延”、“生平年表”等爱国爱教、弘法利生的事迹图文展览，还特地提到了明旸禅师于抗战期间随同圆瑛大师下南洋募捐抗日，被日寇逮捕入狱的事迹，宏明大和尚说，希望把纪念馆申请为爱国主义教育基地，更好地发扬明旸禅师的爱国精神。
7、本性大和尚介绍说：纪念馆位于位于福州市文化核心区、5A级景区三坊七巷的洗银营巷15号，是福州市首家宗教名人纪念馆，经福州市民政局登记注册，于2016年9月正式开馆。开馆近一年来，已经接待了海内外众多佛教界高僧大德，并举办了几场有影响力的活动。
8、于明旸禅师半身铜像前，宏明大和尚和本性大和尚伫立良久，想到两天后的7月23日正是恩师的祭日，两位大和尚又是躬身顶礼，缅怀恩师。
9、许是师恩难忘，在提笔留言时，宏明大和尚仅仅是微一思索，即赋诗一首：“大乘宏图气象荣，僧中良相志坚诚。为人为法称模范，佛史长留硕德名。”并落款：“嗣法弟子宏明拜题。佛历2562年六月二十八于福州市明旸禅师纪念馆，时法兄本性大和尚陪同。”
10、这首诗高度赞颂了明旸禅师行愿无尽的一生；也充分体现了嗣法弟子对恩师的一片深情，恰如近期馆内盛开的莲花，瓣瓣心香，沁人心脾。
二、2022年8月放生时间表
1、香港宏明大和尚率观宗寺、香海正觉莲社僧众悼念永惺长老
2、香港观宗寺宏明大和尚携朝山团朝拜山西五台山
3、宋刻大藏经版接着蜀版开雕的是福州版(一称闽本)。此版有两副：一副是东禅等觉院本(略称东禅院本)，另一副是开元禅寺本(略称开元寺本)。蜀版的性质为官刻；福州版则属于私刻，通过寺院的募缘来雕造。本来蜀版藏经的全部版片在宋神宗熙宁四年(一○就已移藏于汴京显圣寺圣寿禅院，打开了寺院里印造经版的方便；但当时各地对于藏经印本的需要较多，而刻版只有那一副，供应不及，特别是远道地方感觉流通困难。于是在当时雕版业比较发达的福州地区，东禅院僧人便发起另行募刻藏经。现存印本上刻版年代的题记，最早是元丰三年(一○八○)，那时由禅院住持慧空大师冲真以祝皇帝圣寿和国泰民安的名义募刻了《光赞般若经》、《法苑珠林》、《景德传灯录》等书(在《光赞般若经》以前的《大般若经》现存印本无年代题记，或者是更早几年内由住持惠荣募刻)。起初，刻版计划似乎还未明确，只准备刻成大藏经版一副，范围是没有确定的。从元丰八年(一○以后，刻事大规模进行，这才计画刻五百余函，函各十卷，即在《开元录》入藏的一切经而外，附加一些着述；至于宋代新译等经仍未决定计入。这一计划，经过了三十余年，禅院里更换了六代住持即惠荣、冲真、智华、智贤、道芳、普明；到宋徽宗崇宁二年(一一○冬间才基本完成(实际刻齐是崇宁三年九月)，并建筑了藏版的经院。那一年，就由劝缘的首唱陈阳(礼部员外郎)向政府请求给予这一刻版以《崇宁万寿大藏》的名号。这很适合那时准备赐经于各地新建祝圣寿用的“崇宁寺”的需要，因而马上就被批准了。从此，东禅院僧更利用印经版头钱的收入，续刻宋代新译《贞元录》续入藏经和入藏着述，但未及刻全，便于政和二年宣告结束。综计所刻，共得六千一百七十一卷，五百六十四函。
4、就在东禅院本刻成的一年，同地的人士蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐又发起就开元寺另刻《毗卢大藏经》印版一副。蔡等为会首，开元寺住持本明为证会，寺僧本悟为劝缘。这对东禅院本说来，多少含有竞争的意味，不过像是出于当地一般人士的要求。所刻内容完全依照东禅院本，从徽宗政和二年到高宗绍兴初(一一一二——刻成四百函。大约是由于劝缘困难，其后更远募到开封，并用了“上祝今上皇帝早迎二圣，齐享万年”的愿语来号召(这原来刻在版本前面，时代稍晚的印本便只留空白，避而不印了)。这样艰难地历经四十年，证会的住持也更迭了五代即本明、法超、惟冲、必强、了到绍兴二十一年才照东禅院本的成规刻齐五百六十四函而结束。
5、这两副藏经刻版，完工之后都有一些补刻。东禅院本在宋孝宗乾道七年到淳熙二年(一一七一——补刻了当时陆续入藏的《大慧语录》、《首楞严义海》和早已入藏的天台三大部着述一共十六函，开元寺本则在孝宗隆兴二年补刻宋仁宗时入藏而版片散失的《传法正宗记》、《辅教篇》(这两种在开元寺本印本里即编入时、阿两函，代替了原刻的《注入楞伽经》和《楞伽经纂》，但在东禅、开元两版混合本里编于天台三大部之后)。东禅院本在绍兴廿六年即因印刷过多而字画漫灭，经过彻底修补(见印本《阿育王经》卷八末题记)；一直保存到元代至治年间(一三二一——，又经寺僧祖意募缘雕换了一万版(见元印本《瑜伽师地论》卷四十九刊记)；以后于何时散失，便不详细了。福州版的印本，现在我国只有少数零本藏在北京、南京等地图书馆和一些私人手里。其整部现存于日本的尚有七部(据日人小野氏调查)，但都是东禅和开元的混合本。这大概是因两版同式，为了适应急需就方便配搭的(东禅版印本卷尾常有印造者阴刻印记，又卷背有“东禅大藏”长方墨印)。
6、福州版两本的内容，除了补刻各种外，几乎是完全相同，这可区别为五部分：
7、⒈《开元录》入藏经(约一○八七部)基本上照《开元释教录略出》编次，只在餐字函加了《阿弥陀不思议神力传》，岂字函增加《观弥勒下生经》，羔字函增加《咒时气病经》、《檀特罗麻油述经》、《辟除贼害咒经》、《咒小儿经》、《咒齿经》、《咒目经》，辞字函增加《奈女耆婆经》，英字函(东禅院本)或升字函(开元寺本)增加《贞元新定目录》一共九种，约五千零六十二卷，四百八十函(千字文编号从天字到英字)。
8、⒉入藏着述《法苑珠林》)，一百卷，十函(编号从杜字到罗字)。
9、⒊宋代新译从太平兴国七年到咸平二年即九八二——九九九年所刻一百八十一部)，二百七十一卷，二十函(编号从将字到毂字；这一部分相当于蜀版从杜字到毂字三十帙的内容，但部数有遗漏，卷数也作了适当的合并)。
10、⒋入藏着述《景德传灯录》、《宗镜录》、《黄檗传心法要》、《天圣广灯录》、《建中靖国续灯录》、《大藏纲目指要系》和宋太宗着述五种，另外东禅院本有《注入楞伽经》、《楞伽经纂》、《圆觉经略疏》三种，开元寺本有《传法正宗记》、《辅教篇》、《菩萨名经》三种，两本都是十四部，这里面有些并非正式入藏的书)，二百六十一卷(东禅院本)或二百六十卷(开元寺本)，二十六函(编号从振字到衡字)。
