南无释迦牟尼佛。
《大乘离文字普光明藏》是由地婆诃罗翻译的一部典范，地婆诃罗的翻译，经常一部经翻译两次，好比《佛顶尊胜陀罗尼经》他便翻译有两个版本。可是平常来讲，咱们要取官方翻译的版本，由于唐朝官方译经，顺序十分严厉，有良多梵学上的宗师跟开悟者构成的译经团在一路参考，咬文嚼字，重复点窜，直到完整符合经义。而地婆诃罗团体的翻译，几会有一些他团体的见解正在内里，以是，咱们要取官方的翻译，那么就是这部《大乘离文字普光明藏经》了。此经出自《乾隆大藏经》大乘五大部单译经。《大乘离文字普光明藏经》华文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平两年间(508～535)译出，名《无字宝箧经》，一卷，僧朗笔受。第二是元魏佛陀扇多于元象二年(539)正在邺皆译出，名《无字宝箧经》，一卷。第三是唐地婆诃罗于永淳二年(683)正在长安西太原寺归宁院译出，名《大乘离文字普光明藏经》，一卷。第四是唐地婆诃罗重译出，名《大乘遍照光明藏无字秘诀经》，一卷。此四译中，第二译本阙佚。后面道了《大乘离文字普光明藏经》因是皇家下旨的官方翻译，翻译程序严厉，被认为是最鹤立鸡群的翻译版本，历代受持感到也最激烈。明天咱们讲这部经次要是因为现阶段市道风行的讲授《大乘遍照光明藏无字秘诀经》的人多陷入了顽空见，这部经不是一个简略的缘起性空四个字能归纳综合得了的，其内容与缘起性空并不多大的关联。
大乘梵学有三个系统：第一是如来藏系统，第二是中观系统，第三是唯识系统。学大乘必需三个系统皆要体系去学，以避免受一非余。平常只学中观的人很简单执顽空睹，排斥如来藏系统跟唯识系统的典范，而只学如来藏系统跟唯识系统的人又简单执成神我，以是，学佛最好是三个系统皆要学。这部经属于方广类典范，甚么叫方广，所谓方广就是最上乘之通称，讲一乘佛道的。咱们晓得《华严经》就是方广类的典范，其意思弘富、广博，以是遇到方广类典范须要比力年夜的福报。正在碰着方广类典范字句时，咱们要没有惊不怖不畏。密宗何处也有人宣扬这部经，道这部经：“其好事跟后果即完整等同于念诵50万金刚萨埵心咒加上供真金纯银37堆曼扎3万四千次，此经是密中密，只有念，破瓦法、拙火定、妥噶现世皆可不供得意。”有人听到这句话便惊疑，就怖畏，那皆是福德资粮不敷而至。由于他不福德打仗这类最上乘的佛道，以是正在惊畏的那一瞬间，福德便加了，咱们学佛人堆集福德皆是一点一滴，从放生、布施、持戒起头，十分困难堆集了一点福德资粮，这一惊怖，福德便出了。若是再说出谤佛谤法谤经的话，那业障便非同小可。以是，咱们看待方广类典范必然要恭顺，要没有惊不怖不畏。有人瞥见《度所有诸佛智严经》中说，持此经，好事胜发菩提心，他便大吃一惊，起头辩驳，拿甚么去辩驳，拿《华严经》去辩驳，去质疑，由于《华严经》曾经将发菩提心的好事讲得变本加厉，怎样还会……这些皆不是一个有福德的修行人的行动。而没有惊不怖不畏，一会儿便能堆集良多福德。若是您当代能碰着方广类典范，记住，必然要以没有惊不怖不畏的心态来读，如许您会堆集很大的福德资粮。这部经也是。
大乘离文字普光明藏经。这是经题。普光明藏就是空如来藏，空如来藏又叫第九识，又叫庵摩罗识，又叫中道，又叫实相。《大佛顶首楞严经》卷四：「阿难白佛言：世尊如佛道行，欲求常住，要与果位项目响应，世尊，若是位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名，称谓虽别，喧扰美满，体性坚凝，如金刚王，常住没有坏」。空如来藏离言离相，以是道是离文字。
如是我闻。一时佛正在王舍城耆阇崛山中，与年夜菩萨无穷百千亿那由他数
如是我闻，是经文劈头的发端语，是阿难正在复述经文的时间道的，他道，这些内容皆是我听到的。此刻一些人喜好考据伪经，最初考据上去，这个也不是佛说，阿谁也不是佛说。实在佛门生转述佛跟菩萨的说法，皆是佛道，此外就是合乎三法印的内容。是否是佛说不克不及靠考据，要用三法印来印，学佛人必然要把握的基本知识就是三法印，不然落入外道而没有自知，大乘实相印属于三法印中的涅槃印。耆阇崛山是佛陀说法之地，正在王舍城东北面。巴利文Gijjhakuta的译音。智度论三说：“是山顶似鹫，王舍城人，睹其似鹫故，共传言鹫头山，因名之为鹫头山。复次王舍城北，尸陀林中，多诸逝世人，诸鹫常来啖之，借正在山顶，时人便名鹫头山。此山五山中最高年夜，多好林水，贤人住处。”
皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违背，善调身心具诸摆脱，常游三昧不舍大悲，愧疚为身聪明为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法擅不善相，不著文字而有言说，于真俗门洞达无碍，深明实际不住此中，善能离别而无所受，虽厌存亡常护凡间，周遍十方有大称号，于真妙藏肃然宴息，虽现受身永出三界，而行诸有勉济众生，对等教育志常贤善，对等怜愍心无染著，能令自他莫不喧扰，造诣如是无穷好事。
证无言法，就是离言法，就是证得了法身，证得一分法身即是圆教初住，就是年夜菩萨了。是处跟非处属于二边，证得了中道就是离二边，离二边可是与二边又没有相违背，这才是真正证得了中道。善调身心，故能常游三昧，三昧就是禅定。甚么叫禅定?《坛经》道：“外离相为禅，内不动为定。”大珠慧海禅师道得便更清晰了：“云作甚禅?云作甚定?问：妄念不生为禅，坐见天性为定。天性者，是汝无生心。定者，对境无意，八风不克不及动;八风者：利、衰、誉、毁、称、讥、苦、乐，是名八风;若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。”这里仍要求无生心，《华严经》道：“一念不生，是如如佛。”有人睹禅宗道坐进一念不生是鬼洞穴里做活计，便畏惧。禅宗参话头参到一念不生，实在另有一念，就是思维这个一念不生的念，是道这个是鬼洞穴，抱着这个：“啊，我曾经一念不生了。”这个动机没有放，好像不其他动机了，这个不是真正的一念不生。真正征服心坎，到达一念不生，离开悟便差不多了。菩萨常游三昧，另有一法不舍，就是大悲，这个法也是法执，有人道菩萨一无所执，那么菩萨若何度众?以是菩萨开悟之后要留惑润生，就是保存一分法执。那两句是讲菩萨的戒定慧，愧疚是戒，聪明是慧。饶益众生，咱们晓得，菩萨入初天的时间，三千大千世界，至宝尽有之，可是菩萨有而不取。用来做甚么呢，饶益众生，不但是财，另有用佛法去饶益众生，使众生摆脱。菩萨虽常住实相，可是关于世俗的善恶，仍是能了别灵通。不著文字而有言说。言说属于妄，不著文字这里是实，第八识是真妄和合，第八识的体跟第九识是一样的，那个别是离文字的，可是所有语言皆不离第八识，由于第八识是有为法的基础果。菩萨离妄证实，于真俗门洞达无碍。洞就是透辟的，清晰的意义。菩萨证得实相真如，也就是普光明藏，也就是实际，以是道菩萨深明实际，但不住此中，由于要出来度众，列入法会，菩萨正在证得普光明藏的时间，照见五蕴皆是实如，是中道空，受阴也是，受，就是受蕴，接管的意义，受分为乐受、苦受、不苦没有乐受，菩萨是无所受，就是连乐受也不。咱们经常闻声有人道菩萨是无离别的，那么他既然无离别又若何加持您这个念咒的人呢，无离别若何保障没有加持错了呢?这里，咱们看经文，菩萨是擅能离别啊。虽讨厌存亡，可是又经常护念众生，这是恰是菩萨的慈善所在，其称号正在法界中是周遍十方，十方就是东南西北西北东北西南东南高低。菩萨证得实如实际，将第八识处于没有从缘起的安祥形态，以是道宴息，宴就是宁静的意义。菩萨见性即摆脱存亡，不再循环，可是为了度众，以是现受色身，虽然菩萨曾经证得有为法，可是仍行于有为法中，有，是十二人缘之一，就是业力因果，菩萨示现色身跟因果为的是尽力地度众。前面两个对等，皆是讲菩萨度众时的慈善之心，贤善而无染着，菩萨是无染着的，不会供回报，不会有贪爱，不会道这个众生我多度一点，阿谁众生我少度一点，菩萨终极是自度度人，自他同得喧扰。
其名曰胜思想菩萨、法震音菩萨、妙身菩萨、法辋菩萨、辩积菩萨、持地菩萨、持世菩萨、年夜称号菩萨、具诸辩菩萨、千容相菩萨、好事山菩萨、莲华眼菩萨、莲华面菩萨、珠髻菩萨、妙音菩萨，如是等菩萨摩诃萨，皆如孺子色相端严，于此众中而为上首。
这些菩萨只是举例，罗列法会傍边最次要的几位年夜菩萨。属于法会中对嘉宾的先容，包罗了财尊、辩尊、寿尊等，每一个菩萨皆有本人的专长，好比持世菩萨长于财施，观音菩萨长于救苦救难，普贤菩萨为延寿之尊，您看，咱们《普贤行愿品》里有一句话：“这人善来胜寿命。”而虚空臧菩萨善于开聪明。文殊菩萨是聪明第一，地藏菩萨是大愿第一。各个菩萨皆有本人的特色。
尔时观自正在菩萨与恒河沙等绍尊位者诸菩萨俱。殊胜睹菩萨与无央数天帝释俱。虚空藏菩萨与无穷菩萨及无穷四天王众俱。局势至菩萨与无穷亿梵天众俱。遍不祥菩萨与无穷婇女俱。普贤菩萨、不空见菩萨、星宿王菩萨、离疑菩萨、息诸盖菩萨、药王菩萨、药上菩萨，各与无穷菩萨众俱。此中亦有无穷诸佛，自变其身作菩萨像。尊者舍利弗、摩诃目揵连、摩诃迦叶，如是等年夜阿罗汉，各与无穷声闻众俱。那罗延等无穷天众，甚至恒沙领土日月诸天，威光晖映悉来佛所。至佛所已。彼天威光不克不及复现，如同聚墨对阎浮金。婆楼那龙王、德叉迦龙王、阿那婆达多龙王、美音乾闼婆王、无扰浊迦楼罗王、各与无穷诸眷属俱，来入此会。十方世界如恒河沙一切菩萨，咸于外乡启请如来，与诸四众同时到此，各持种种出过凡间殊好供事，送上于佛诸菩萨已。即于会中坐莲华座。
这里描写法会的盛况。从菩萨到诸天，天神虽有威光，可是绝对于佛来讲仍是属于暗，法界中一切的光明绝对于佛来讲皆是阴暗的，虚空破碎时，只有佛光，其他满是阴暗的。龙王也去了。天龙八部皆有护法。
尔时胜思想菩萨摩诃萨从座而起，左袒右肩右膝著地，合掌向佛，而作是行：“世尊，我古欲请二字之义，惟愿如来垂哀见许。”
这是法会祈请，佛经经常用这类方法引出佛法的真正内容。这里的二字，是如来二字。之前的施礼皆是胡跪，或五体投地，古代和尚跪坐致敬的礼仪﹐右膝着天﹐横左膝端坐﹐倦则两膝姿式调换。又称互跪。是古代异族施礼的规则，咱们明天也要多对佛胡跪，或五体投地，又叫五轮顶礼，这是尺度的施礼方式，有人拱拳或爬行或像日本人一样竖立垂头礼皆是没有范例的。对于若何拜佛、供佛，咱们前次曾经讲了，前次没来的同修可以就教一下学过的师兄，三人行必有我师嘛，谦善是很紧张的。谦善，您才气学到器材。拜佛，是根底，必需会。
佛告胜思想菩萨行：“擅女子，欲有问者随汝意问，如来不为一众生故呈现凡间。为欲好处无穷众生而呈现耳。”
适才胜思维菩萨请问如来二字，这里佛作答，佛界就是众生界，心、佛、众生是三无差别，众生本空性，与佛同体，不佛便不众生，不第八识的体，便不这些如幻如梦的众生。这里引出上面的继承发问。
因而胜思想菩萨即白佛言：“世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离?何者一法，是诸菩萨应常护持?何者一法，是诸如来现所觉了?”佛言：“善哉善哉!擅女子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。倾听倾听!擅怀念之，当为汝道。
这里问了三个问题，第一是扣问断结的事，要成佛，须要断哪些结，众生不克不及成佛，齐果真金被秽花所缠，众生皆有如来藏，只是被缠缚而没有自知，这些缠缚就是结，结一断，真金便隐出来了，便比如从金矿离提炼金子，把矿石去掉，便天然得真金。第二问是问持戒。有人道成佛了或许成菩萨了便可以开戒，读了这部经，咱们便晓得这是邪说，是特权思维，佛是贤人不是特权者，菩萨也不是特权阶层，特权属于落后的蛮横文明，释教不是，佛是以戒为师，若是佛认为本人成佛了便可以开戒，那不是欺师灭祖吗?各人不要笑，初地菩萨就要到达征服性障如阿罗汉，而初果阿罗汉便曾经于戒不坏净，更不要说四果了。二地菩萨便能相对没有犯戒。以是谤佛谤法很深细，有时候您认为本人是正在赞佛，实在是正在谤佛。第三个问题就是问如来证得了甚么。那三个问题直指开悟直指成佛，这部经就是一部成佛的总纲。您道这部经紧张没有紧张。
“擅女子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。擅女子，如是一法是诸菩萨所应永离。擅女子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。擅女子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。擅女子，复有一法菩萨应离，所谓我取。擅女子，复有一法菩萨应离，所谓困惑。擅女子，复有一法菩萨应离，所谓憍缓。擅女子，复有一法菩萨应离，所谓怠惰。擅女子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。擅女子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。擅女子，如是一法，是诸菩萨所应永离。”
这些皆是成佛最根本的结使。梵学中有最根本的五下分结跟无尚分结，五下分结，五种低层次束厄局促五下分结是甚么?第一是自我看法身见，由于身见便会有我取，再就是对佛法的没有肯定感，也就是疑，然后是执取戒律与修持教条戒禁，、另有感官欲望、歹意：这是五种低层次的束厄局促。五种高层次束厄局促五上分结是甚么?这五上分结就是对色界的贪欲、对无色界的贪欲，然后就是自满，自满也就是憍缓，另有掉举包罗烦躁，另有无明，果无明以是倒置，以是愚痴：这是五种高层次束厄局促。然后怠惰跟昏睡也属于盖，是结使，阻碍咱们摆脱。以是也要断掉，断掉的观点要留神跟征服划分开来，征服默示还会再起来，而断就是永断有余。
“擅女子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持?擅女子，谓诸菩萨非己所安不加于物。若诸菩萨保护此法，即是能持诸佛如来所有禁戒。何故故?自爱身命不该杀生。自重资财没有应盗窃。自护妻室不该侵他。如是等行皆名一法。擅女子。如有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。何故故?无有众生爱乐于苦，凡有所作悉供安泰。甚至菩萨供阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。擅女子，以如是义我道此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。”
这里讲要持哪些戒，五戒是根底，所有摆脱无不依三皈五戒而成。五戒是哪五戒?晓得吗?看来各人皆晓得。这里罗列了五戒中的三戒。释教为什么要受戒?受戒不是为了保持规律。守戒的目标是为摆脱。按照因果定律，甲给乙形成了懊恼，甲会受报应，那么我没有形成懊恼，没有便完了吗?若是您实要是把戒守到一丝不犯，您就是二地菩萨了，直超二地，可是“北阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”易啊。因果的划定规矩是天然划定规矩，不因人的意志而转移，以是学佛，必然要遵照因果的划定规矩。
“擅女子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。擅女子，无有少法是如来觉。何故故?如来觉者无所觉故。擅女子，所有法无生是如来觉。所有法无灭是如来觉。所有法离二边是如来觉。所有法不实是如来觉。擅女子，诸业自性是如来觉。所有法从人缘死，是如来觉。人缘之法如同电光，是如来觉。以因原因而有诸业，是如来觉。擅女子，所有法性普光明藏，是如来觉。擅女子，何以法性名普光明藏?擅女子，世降生智依之以生，如母怀子故名为藏。若智生时倒映其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。擅女子，所有法如幻如焰，是如来觉。擅女子，诸法实性一味摆脱，是如来觉。一味摆脱是即名为普光明藏。擅女子，一相法是如来觉。云何一相?所谓诸法不来没有来、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。擅女子，诸法自性本无一切不成为喻，非是文辞之所辩道。如是一法，是诸如来现所觉了。”
这里讲成佛要证悟些甚么。证悟即无所悟，有所悟，就是有所得相，就是我相，这个不是悟，连初果的证悟四圣谛的要求皆出到达。佛是无所悟，无所觉，无有少法是如来觉，觉无所觉。由于禅修是要将第六识安住正在无所得、无相不相，无所住的地步，以是说觉无所觉。所有法，就是一切的法，皆是无生无灭的，为什么咱们瞥见的凡间万物是生灭的呢?为什么阿罗汉正在证悟四圣谛之前瞥见一切的名色皆是生灭的呢，由于阿谁是幻，不是实，便像做梦，梦里花开花落，实在没什么正在那里生灭，实在是没什么正在生灭。所有法离二边，这个二边指的是绝对的二边，好比有跟无、多和少，年夜跟小，这些皆是离别心招致的，离二边，就是要离离别，安住好第六识不去离别，便能粗略地离二边，离二边才气到中道，是这么个意义。所有法如梦如幻，天然没有真，那么有为法呢?法身呢?法身离离别，非有非无，以是也道不实，前面又道实性，就是离实跟不实二种。觉了自性就是开悟的根底。所有法皆顺从因果的定律，有人说法身不从缘起，无因果，以是开悟之后可以杀人、邪淫，那没有对，法身没有从缘起，可是也遵照了因果的纪律，因果的纪律是有因必有果，无因则无果，遵守的是后者。咱们前次讲过《稻杆经》，这部经讲十二人缘，十二人缘的变迁速率很快，犹如电光，所谓如梦亦如电，念念变迁，始终正在生灭，由于有人缘以是便会有业障这么回事。法性就是佛性就是真如，就是实相，就是普光明藏，开悟的时间是要亲证此法，是现量亲证，不是经教量。若是不诸佛法身，便不第八识，不第八识便不凡间万法，出凡间的聪明是依普光明藏而深造的，凡间万法更是离不开阿赖耶识。第八识跟第九识识甚么关联，这个当前咱们会具体讲。当安住好了第六识，使之处于无所得、无所住、无相不相、没有相无相的地步，由于普光明藏又恒常寂照功用，这个是法尔如是，正由于有这个恒常寂照的功用才会分出闻性、见性等六种性，发生六种识，这个详细要到咱们讲《楞严经》的时间再讲，这里先提一下。安住好第六识，使第八识处于安祥形态，由于普光明藏有恒常寂照的功用，本人照本人，会照出一个近似于目睹的器材，称为“睹性。”以是这里道“若智生时倒映其本”。如幻如焰，就是没有真，菩萨造诣如幻观，虚空破碎，甚么器材皆没有其实，当然那是年夜菩萨的造诣。诸法实相，是大乘一实相印。人法二空，悉数成了实相。这个实相是法不来没有来、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。这是实相的特点。由于实相是无离别时所见，那另有甚么自性呢?天然也就是离文字，离言离相。那一段讲梵学要悟甚么，全部内容便皆正在这里。
当佛道此肃静王离文字普光明藏秘诀之时，有十地菩萨所睹微尘数众生，悉发阿耨多罗三藐三菩提心。复有如是微尘数众生，皆发声闻辟支佛心。复有如是微尘数众生，正在天堂者皆得离苦生人天中。无穷菩萨得入初地。无穷菩萨得百千三昧。无穷众生悉蒙好处无空过者。
这部经讲得如斯精湛，你们听懂了不?不，不是畸形的，若是听懂了，您便开悟了吗?可是临时出开悟也没关系，仅仅是听一听，便功德无量，咱们看列入法会的这些师父，他们皆失掉了好处，不一个人空过，以是我当前要多讲这部经，越讲失掉的好处越多，你们也要多听，虽然咱们比不上正在耆阇崛山法会中失掉的好处多，可是听一听，好事也是很大的。
尔时佛告罗睺罗言：“擅女子，我此法要汝当受持。”道是语时，会中有九十亿菩萨摩诃萨，承佛威神即皆避座，白佛言：“世尊，我等誓当受持如来所说法要，于此娑婆领土最初时中，睹有其人畅通流畅为道。”
罗睺罗是佛的嫡子，正在胎六年，生于佛成讲之夜，十五岁还俗。二十岁便憬悟证果，是其时僧团里的密行第一。他素性和婉，以是他先道要受持此法。不只是他，另有90亿菩萨摩诃萨皆出头要保护此法，有90亿菩萨护卫的法，咱们是否是要勤加修行啊?
尔时四天王白佛言：“世尊，如有能持此典范者我当附和，令其意愿皆得知足。以是者何?能持此经是法器故。”
四天王离别是西方持国天王、北方增加天王、东方广目天王跟南方多闻天王，又称四大金刚，是释教紧张的护法，有护法神的护卫，咱们天然更该当持此经。况且借能一切意愿皆令知足，一切强迫，甚么求官啦，求财啦，供学业啦，皆是大事啦，要害是摆脱，摆脱的意愿，他天然也能帮您办到。
我时世尊，普观众会而作是行：“诸仁者，我此所说甚深方广希有秘诀，非诸众生有少善根而能听受。能听受者即为承事扶养于我，亦为荷担无上菩提。是人当得辩才无碍。决意生于喧扰佛土。是人临终定得亲见阿弥陀佛菩萨群众而此刻前。我古正在此耆阇崛山诸菩萨众所共盘绕。彼临终时亦如是睹。当知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人没有堕恶道。擅女子，我古道此所有凡间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人讲解，一切业障咸得消弭，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，正在正在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼喧扰。擅女子，与要言之，我见是人已成佛讲。”
后面道了何谓方广秘诀，属于罕见秘诀，为何罕见，由于善根福德缺乏的人借听不到，那么咱们明天打仗了这个法，是否是要多听一听啊。由于听一听，还要受，所谓受就是接管，不克不及惊畏，不克不及谢绝，完整接管，无论懂是没有懂，那么您就是真实供佛，您就是荷担了佛的家业，您不得了啊，继续了佛的家业，佛有多年夜的家业，三藏法无穷无尽，富有全部法界，福德大不大?辩才属于谈锋之一种，您只有有了必然的聪明才会有辩才，这部经真实福慧双修，无上宝贝啊。这部经就是法扶养。法扶养有多殊胜?《普贤行愿品》道：“擅女子。诸扶养中。法扶养最。所谓如说修行扶养。好处众生扶养。摄受众生扶养。代众生苦扶养。勤修善根扶养。不舍菩萨业扶养。没有离菩提心扶养。擅女子。如前扶养无穷好事。比法扶养。一念好事。百分不迭一。千分不迭一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不迭一。”可见法扶养之殊胜。《优婆塞戒经》道："擅女子，施有二种：一者法施，两者财施。法施则得财、法二报;财施，唯借得玉帛报。菩萨修行如是二施，为两变乱：一令众生阔别忧?，二令众生心得调伏。"那借不敷，咱们临终时借能得阿弥陀佛来迎，这部经借能消弭所有业障，一切的懊恼障、报障、业障皆可以消弭，殊胜没有殊胜?咱们继承看上面这些益处：“知是人即为已得无尽法藏。当知是人得宿命智。当知是人没有堕恶道。擅女子，我古道此所有凡间难信之法，设有众生作五逆罪，闻是经已书持读诵为人讲解，一切业障咸得消弭，终不受于恶趣之苦。斯人即为诸佛菩萨之所护念，正在正在所生诸根具足，蒙佛灌顶五眼喧扰。擅女子，与要言之，我见是人已成佛讲。”最初那一句是否是不堪设想，如来看您皆成佛了。读到这里咱们要没有惊不怖不畏，适才曾经道了。
佛说此经已，胜思想等所有菩萨，及诸声闻天龙八部，大快人心信受推行。
天然，有这么多好事，各人天然甘愿答应推行此法了。明天这部经，咱们便简略天分享到这里，剩下的就是各人归去要念，要思维，若何思维，多看看方广类的典范，特殊是《楞严经》啊《大般涅槃经》那类典范，争夺把这部经弄懂。我弄没有懂的时间皆是到经文中去找谜底，经文就是咱们最好的教员，明天我这里讲的有甚么没有对，你们也可以改正，究竟结果这是方广类的典范，咱们须要毕生来学习跟商量。此刻咱们群体回向，合掌：仅以此好事，一者回向，普光明藏，现量实证;两者回向，佛果菩提，速疾美满;三者回向，法界众生，同死净土。
