一、诞辰当天能够代放生鱼吗
1、峨嵋山寺庙修建，历史悠久，规模宏大，修建精良，规划公道，与宏伟旖旎的山水风光如胶似漆，是厚实绮丽的人文景观与得体独厚的自然景观的有机融合，其佛寺宫殿、庭阁桥廊，或隐于密林处，或立于翠蜂之颠，或建于幽壑之上，或依于危崖之畔，依山与势，形形色色，飞角重檐，使人叫绝。故千百年来，峨嵋山以“普贤道场”、“世界名山”著称于世，1996年12月，被联合国教科文组织世界遗产委员会经过，列入世界“自然与文化”两重遗产，联合国专家评价说：“峨嵋山每一座寺庙，都可以列入世界文化遗产”。
2、“寺”是由秦朝以来官舍的统称，汉朝中心各行政机关的九个官府合称“九寺”，九寺中的“鸿胪寺”是卖力国宾的礼宾司和国宾馆，明帝正在永平中，就正在鸿胪寺接待了印度来的腾、法两位高僧，永平十一年，明帝命令正在洛阳城西雍门外建立了一座专供和尚寓居、传经的白马寺，这便是我国寺之最先，正在印度和尚寓居的中央称“伽蓝“。正在我国但凡和尚寓居或供奉神佛的中央厥后又统称寺庙。
3、相传峨嵋山最初的一座寺庙是一世纪东汉明帝时所制作的普光殿，唐时更名“光相寺”，据宋范成大《峨嵋山行纪》载：“光相寺”亦板屋数十间，无人居，中心有普贤小殿可见汉时的“普光殿”当比唐时的“光相寺”愈加粗陋，还大概便是树皮搭盖、仅供普贤牌位的一间棚卢罢了。伴随着释教的生长，经两晋而隋唐、而五代到了两宋则日趋兴盛，延至明、清而达鼎盛时期，周遭150公里的山峦、峰壑，分布着巨细寺庙，十里一大庙（庵、院、殿、堂）一百多座，所谓“五里一小庙，十里一大庙，”真是香客如云，香火茂盛。
4、因为峨嵋山山高风大，霜雪剥蚀，大都寺庙皆经历过坍塌、焚毁的恶运，如金顶华躲寺自明万历年三十一年妙峰禅师建立后，因火劫而四次重修，建立于晋的普贤寺（即万年寺），唐时扩建成大寺，宋、明继承增修频频失火仅存无梁砖殿，1954年人民政府拨款按原貌修复，故峨嵋山留存至今或修缮的寺庙唯一26座。这一些寺庙多系明、清修建，虽不及极盛时期壮阔，但就报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华躲寺、万年寺等八大寺庙来讲，亦浓缩了阿谁时期的修建特性，仍体现出雄伟、高雅的风采。
5、因为中国最早的梵刹，是正在官府的基础上修建的，所以历代的寺庙修建，取封建统治阶级的官府、宅第、宫殿，正在情势上没有多大区分，但峨嵋山现正在的寺庙，除保留了封建官府、宅第、宫殿修建的某些配合特性外，还融进了川南民宅的修建情势。
6、木质框架势布局：以木梁、木柱构成的框架势顷构，使屋檐的重量经由过程梁架传到柱上。柱起承重作用，墙起隔绝距离作用，这类框架布局符合科学道理，极为安稳，所谓“墙倒屋没有塌”。明、清之前寺庙修建，正在屋檐下有犬牙交错、逐层向外挑出的“斗拱”，它起着支承荷载的作用，而正在明、清的修建中则简化成将梁直接放正在柱上，檐下的“斗拱”，就酿成装饰品了。如报国寺庙门的“斗拱”、伏虎寺牌楼的“斗拱”；万年寺庙门的“斗拱”，均属装饰性的，报国寺庙门上的“半拱”圆当没有也有“云峰”、“千古万载”、“胜景”和字字样，和“法轮”、“花卉”图案，这就更强调了它的装饰性，框架布局最大的特性便是经由过程横梁竖柱榫头的穿逗毗邻，使修建成为一座稳定的团体。几千年来的民宅修建，全是采取的这类布局情势。
7、屋顶琳琅满目：屋顶的多样性，表现了修建的艺术性，峨嵋山的寺庙，普通小庙多为“悬山”式大寺有四周坡的“重檐庑殿”，如万年寺的弥勒殿、巍峨宝殿等，显得雄伟壮观，有上半部为“悬山”，下半部为四周坡的“歇山顶”如伏虎寺的弥勒佛殿、华躲寺的普贤殿（金顶）等。这一些屋顶极富变更，表现出一种雄伟、壮阔、飞扬、伸展的面貌清音阁的接王亭则是“歇山重檐”，小巧高雅，另有清音阁的牛心亭，为六角攒尖顶，凤凰堡六角重檐的“圣积晚亭”。多半屋顶都必须屋脊高作，有的作螯首、龙头、宝顶等装饰性处置，翘角飞檐、如鸟翼伸展，美丽温和的曲线取细弱冷静的直线（柱），组成纵横变更、协调同一的线条美和形式美，寺庙中另有另一种特别的屋面，不消泥瓦，而用金属，由洗象池以上，因天气冰冷、风刮雾浸、雪压，故古有铜瓦、铁瓦、锡瓦三殿，今已改用铅皮笼罩，如洗象池、卧云庵等。
8、庭院式组合：峨嵋山寺庙普通由若干单座修建前后连串，或加隔墙，分红一些部分；或围墙环抱成为一个团体，构成院中有院，弯曲勉强幽邃，步步深进，规划井然，如报国寺就是一座典范的庭院式修建格局。由庙门进弥勒殿下、大雄宝殿、七佛殿、普贤殿、虽呈三个台阶段，但都在中轴线上，横轴线上都有对称的修建，庙门取弥勒殿为一大院，左侧有钟楼，法物畅通流畅处，右边是相对的鼓楼、茶园。弥勒殿和大雄殿又为一个大院。横轴线上左为“观堂”又是一院，右边进进花影亭又为一大院，大雄宝殿后台阶上七佛殿是一排单体修建，左为吟翠楼，右为待月山房，各有一个小天井。再上一个台阶为普贤殿，上是躲经楼，沿普贤殿右边下至七佛殿，右边是峨嵋山释教协会，再下至大雄宝殿右边为“祗园”，一墙之隔，通过圆门就是花影亭，这里有亭有池，有宝贵花木，非常寂静宜人，当游人步进此中，会使劳倦顿消。该寺红墙盘绕，占地60余亩，为进山第一大寺，蔚为壮观。伏虎寺、华躲寺还全是这类修建格局，这类庭院式修建，是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产品，中心的大雄宝殿是主体修建，供至尊无上的释迦牟尼佛，表现了“唯大唯雄”的思想境界，末了一殿高且幽邃，供峨嵋山的道主普贤菩萨，别的僧客舍还按这类指导思想放置，很有注重。
9、依山与势：前人修建寺庙颇具匠心，按照分歧的地形阵势，设计合适的情势。如雷音寺，地处山脊，依岗傍路，面积局促，因而冲破寺庙格局，傍路处应用虚足楼处置惩罚，建成一座娇小玲珑的农家室第式的四合院，无庙门，进门即弥勒殿，第二殿大雄殿，两侧僧客厅，组成一个天井右边客房和走廊便是虚足楼。又如遇仙寺，位于九岗子下的坡道上，是一座小庙，因阵势所限，路由庙中穿过，1989年才将坡岸然道貌改在庙的右边。洪椿坪居天池峰下，因为受地形限定。庙门偏左，不在中轴线上，庙门后为一三合院，前有照壁，第一殿观音殿与大雄殿组成一个四合院，大雄殿特别很是新颖，殿前为台阁式，石阶由两侧而上，别的，一线天的栈道也是依山与势的例证。
10、无梁砖殿：无梁砖殿是万年寺修建群中气势派头悬殊的共同修建。所有用砖作质料，仿印度“萃堵坡”款式，建于明朝万历两十九年，顶部是半球形的穹隆顶，象一口锅覆在长宽16米的一个正方形墙体上，门窗的形制是仿木结构雕饰，檐下也是有仿木结构粉饰，屋顶四角还塑了四只鹿子，默示祥瑞。“萃堵坡”的饥造型、构想比力原始，以半球体意味宇宙，半球用砖砌成，具有显明和稳固感和重量感，四百年来，阅历了5至9级的地动18次，仍完好无损，这座修建矗立在万年寺修建群中，成了万年寺的意味，越发突出了释教的特点。
两、为已故人代放生的益处
1、
盖闻人间至重者性命，世界最惨者杀伤。是故遇擒则奔，虮虱犹知躲逝世;将雨而徙，蝼蚁尚且贪生。何乃网于山，罟于渊，多方掩与，曲而钩，直而矢，百计搜罗，使其胆落魂飞，母离子散。或囚笼槛，则如处囹圉;或被刀砧，则若临剐戮。其为情还，怜儿之鹿，舐疮痕而寸断柔肠;畏逝世之猿，看弓影而双垂悲泪。恃我强而陵彼弱，理恐非宜;食他肉而补己身，心将安忍?由是昊天垂悯，古圣行仁，解网著于成汤，畜鱼兴于子产。圣哉流水!润干枯以囊泉;悲矣释迦!代危亡而割肉。露台智者，凿放生之池;大树神仙，护居住之鸟。赎鳞虫而得度，寿禅师之遗爱犹存;救龙子而传方，孙真人之慈风未泯。一活蚁还，沙弥易短命为常年，书生易卑名为上第。一放龟还，毛宝以临危而脱难，孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村，寿增一纪;随侯济蛇于齐野，珠报令媛。拯已溺之蝇，酒匠之逝世刑免矣;舍将烹之鳖，厨婢之笃疾瘳焉。贸逝世命于屠家，张提刑魂超天界;易余生于钓艇，李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰纳之危，卜葬而羽虫交助;潘县令设江湖之禁，去任而水族悲号。信老免愚民之牲，祥符甘霖;曹溪守猎人之网，道播神州。雀解衔环报恩，狐能临井授术。以致残躯得命，垂白壁以闻经;难地求生，现黄衣而入梦。施皆有报，事匪无征，载正在简编，昭乎线人。普愿随所见物，发慈悲心，捐没有坚财，行方便事。或恩周多命，则大积阴功;若惠及一虫，亦何非善事。苟日增而月乏，自行广而福崇，慈满人寰，名通天府。荡空怨障，多祉萃于此生;培渍善根，余庆及于他世。傥更助称佛号，加讽经文，为其回向西方，令彼永离恶道，则故意愈大，植德弥深，道业资之速成，莲台生其胜品矣!
2、【语译】莲池大家放生文
3、人世最贵重的是生命，最悲凉的事，莫过因被杀而丧生，因被伤而残废。因而虱子碰到捕获，赶忙跑开，以幸免殒命;蝼蚁碰着下雨，立刻迁移，以保留生命。既然微细虫豸皆惊惶万状，为何人类要上山狩猎、下海打鱼呢?为何要五洲四海围捕、想方设法收罗呢?或以钩子钩取，或用弓箭射杀，使植物们心惊胆寒、魂消胆丧、母离子散。您看关正在笼子里的植物，有如软禁正在缧绁的囚犯;放正在砧板上的牲口，仿佛法场期待处决的人犯。植物不论是草木，它们会有情绪上的表示：母鹿为中箭的小鹿舔伤痕，因而柔肠百转;怕死的猿猴，见到神射手拉弓，不由掩面悲啼。仗著我强欺侮他弱，生怕分歧天理;吃他的肉补本身的身体，良知怎么会安?彼苍怜爱，古圣慈善，商汤解网放生，子产挖池畜鱼。流水父老子，皮郛装水以救鱼;释迦佛前身，割肉喂鹰以救鸽。智者大家，开凿放生池;大树神仙，回护栖息鸟。救水族本身还得度，永明禅师遗爱还存正在;救龙子龙王传医方，孙邈真人慈风未消逝。救济群蚁，沙弥夭折变长命，书生名次排第一。纵放乌龟，毛宝临危脱难，孔愉卑职封侯。屈师正在元村放鲤鱼，寿延十二年;隋侯正在齐野济蛇难，报得千金珠。救济溺酒的苍蝇，酒匠死刑免去;放掉待宰的鳖鱼，厨婢宿疾康复。张提刑解囊放生，往生天界;李景文买鱼放水，丹砂毒解。孙良嗣救济禽鸟危难，死后鸟群衔泥埋葬;潘县令禁止江湖打鱼，御任水族悲号送行。信老戒除愚民的牲祭，天降甘霖;六祖清除就逮的牲畜，禅法远传。受救的黄雀，衔玉环回赠报恩;活命的狐狸，临井教神术援救。乃至于幸运存活的蜈蚣，贴正在墙壁听讲经;想要赎命的黄鳝，入梦跪地求饶命。施救众生命，不容易没感到，必定有回报，这一些事，或记录正在书中，或眼耳亲见闻。普愿各人发慈善心，碰到被捕的众生，见义勇为救济。若能与此同时挽救多条命，积大好事;即便只是救一命，还是大善事。延续如许干，日久天长，福德自然高广，慈善满人世，善名通天府。不光清除怨障，此生福禄会合，更能培育提拔善根，下世福报绵亘。若能正在纵放时助念佛号，或诵读佛经，回向西方西方净土，让它们永离恶道。如许，发心更大，善根更深，不光本身佛道快速造诣，并且命末上品往生极乐，利人利己，一石二鸟。
4、近代释教史上，发起放生的有哪些盛德？
5、民国初年的弘一大家很器重护生。
6、他的门生丰子恺要替他祝寿，弘一巨匠报告他，他的绘作很好，可以协助绘护生的绘，算是祝寿了。
7、弘一巨匠五十岁时，丰子恺画了五十幅戒杀护生图送给弘一巨匠，并由弘一巨匠题诗，李圆净居士撰文〈护生疼言〉，出书了第一本《护生画集》。
8、《护生绘集》自出书今后，有口皆碑，丰子恺又持续绘、持续出书《护生绘集》，几十年下来，还绘了上百幅。
9、丰子恺老师的女儿丰一吟，厥后正在上海持续父亲的慈祥事业，为《护生画集》增加良多的质料。这一些《护生画集》除宣导戒杀、护生、善行以外，还彰显种瓜得瓜，种豆得豆、相助互爱的精力，详细表现出释教的慈祥精力。良多人由于看了《护生画集》而弃荤茹素，这关于动员社会公共护生、放生的看法，有很大的作用。
10、常有师兄问我，汇款代放生和亲自放生有何区分，本日说说。
