一、巴西龟代放生在公园湖里
1、我有一个伴侣客岁起头接触释教，那时不论是为人处事照旧出生职位，他皆难以取四周的人并为一谈，立身处世一点不懂，家里前提还不论是很好，但自打他起头大批布施放生，我们就发明这小我有变化了：
2、首先是气质，由之前的畏畏缩缩到现正在的心胸豪放，甚至有几分伟人相了，俗语说便是福分建大了，再往后接二连三的变更都让我们看到临阵磨枪!仅仅几个月不见，他就由不辨是非，木头木脑酿成言论自若，好语似珠，并且正在今后接触中我们发觉，他正在世道人情方面的纯熟水平远远跨越我们的设想，特别是他身上有了一种难以抗拒的气场，让人以为异常亲近!与此同时，繁华名利也是轻而易举，他每月用1/4的收入往布施，天天用2-3个小时建般若，现正在均匀年收入到达120-150万摆布!有一句话很引人入胜：财帛并不是买空卖空抢来的，反而是爱的回报!当我们把布施做大，财帛自然会轻而易举，所谓的各种赢利阶梯实际全是口耳之学，其基础还正在布施!脱离布施那些全是徒托空言。
3、我们平常修行的方式良多，然则绝不是只修行一两次就能够了，我们一定要学会对峙，良多人放生获得感到全是由于正在对峙干放生。
4、什么是业障？业障大抵有哪些？
5、业障通常指的乃是由于已往、如今的各种业行熏习权力取果报现行，而关于修学佛法的增上产生了阻碍，名之为业障。
6、业障未必是恶业，有时善、无记业亦成业障，有时候善业停滞佛道的增上更为严重。
7、又如有些新学菩萨，初发菩提心欲成绩佛道，然因过逝世于声闻法中熏建好久，所逢的全是声闻种性之师，转弃大乘法而唯建两乘摆脱道，这对欲建佛菩提道的学子来讲，也是业障的一种；马鸣菩萨正在《大乘启信论》中说过“若逢恶缘或时退堕两乘地故”之理。“不逢声闻缘觉师，愿我得逢菩萨僧”是真建佛道者一个很主要的自愿，因而退堕两乘地也是业障的一种。
8、恶业缠身连善法、两乘法皆没法增上修行，这一些皆是业障的一种。
9、若何转业呢？得看小我私家是用什么样的心态取作法来应对处置惩罚，有的人于无量数劫皆没法解脱业障的束厄局促，有的人乃是超劫精进的菩萨，却是以一剎那一剎那的时程来度脱业障，这也是《解深密经》傍边世尊开示超劫精进的重点。
10、业正在那里消？正在本身性障的消弭上面往消掉。性障的消弭可以使部分业种改变，由于它变清净了。
两、鹦鹉代放生为何没有走
1、如有大心勇猛精进的菩萨种性学子，乃至将业障的现行转为成绩佛法利众的缘因取增上缘，修学佛菩提道者，于此五浊恶世是人缘许多且轻易具足的，故道业增上较他方天下快速，此转依义亦是业力业障的改变之要点，也是业障可以保持多久的要害。
2、证悟以后得要转依如来躲的自性清净湼槃，使觉贴心转依于如来躲的真如体性来安住，然厥后改变认识和意根以往的惯性，改变胜利以后，往世和当代学法前所制作熏习的不良惯性气力消散了，那末业就转了！除往世所制恶业的怨家来寻仇报復以外，本人相应的业力已经是不存在了。身口意行改正了以后，心性的习惯被改变了，业就入手下手改变。因而，如理作意的思惟加上身口的履践，要脱节业障的约束就不是难事。
3、空门中常闻声有句话说：“被人唾骂、被人诋毁，还要谢谢他为消业。”真的消了吗？那可没有必定！那要看是谁骂您？借使是被凡夫骂了，能消业吗？没有可！只是骂者多制一分恶业罢了。然则，您假如明白什么是生忍、悲忍，一向被骂而平心静气，那就消业了！所以种怎样变化呢？比若有小我私家骂您，必定有缘故原由：过死的怨家没有共戴天结了怨，这世见了您自然要找机会骂您；您没有猛烈的回应，平心静气欢乐的接受了，您过死恶骂他的业种就消了。假如心内里愤恨没有屈，业种就消没有了了，阿谁骂是白挨了。所以被骂时要谦虚检验，有过则改；骂完时要欢乐接受；我若无过，那他是骂他人，没有全是骂我，与我无关，那就没事儿了。那样，您没有朝气，他骂得欢乐，对您的恨就没有见了，他心中的痛恨种子消了，就默示您的业种消了，您跟他之间的往世恶业就了结了。所以消业还得看情形，没有全是说被骂必定能消业。
4、外道常常会这模样讲，说您受了苦，业就能够消了。那便是邪见。只有一种苦能够消业，便是对头冤家来了，他来害您受苦，当害您受苦时他很欢乐，您过往世对他制的恶业种子就消掉了，只有这类景遇才气消业。如果另外一小我素性喜好虐待人，您过往世跟他无怨无仇，那您往让他欺凌欺凌，业就能够消掉了吗？实在法界中没这回事，那样干只是在帮他制业罢了。所以业果很难具体领会，只有佛地才气具足了知。
5、附：名相表明：三障、懊恼障、所知障、理障、事障、业障、性障
6、三障是苦恼障、所知障、业障。如果把业障用性障来代替，就会漏掉了业障一法的停滞，而性障又恰是苦恼障所摄的内容，所以两障以外的另外一障应该是业障才合正理。
7、苦恼障又称为见思惑，所知障又称为无明惑，事障便是性障。分述如下：苦恼障便是停滞学人出离分段存亡的苦恼，还便是见惑取思惑；由于这二种惑不克不及断尽，就由这二惑的停滞，使得学人没法出离三界存亡苦，这便是苦恼障。所知障是由于对法界实相正理的蒙昧，招致没法证知法界的真实相，没法证知统统法的本源，因此而没法成绩佛道，这便是所知障；说的是关于法界实相的所知缺乏，所以成为佛道上的停滞，故名所知障。业障则是由于往世迷理、迷事而制作了恶业，业种会停滞菩萨行道，还会停滞初学菩萨修学佛法；这都是由于往世所制恶业种子的现行，而使得新学菩萨学佛时到处产生了停滞，这便是业障。
8、性障是指五盖：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。这五法会停滞学人证得四禅八定，或是停滞学人建证摆脱道，所以称为五盖。这五盖原则上不与所知障相应，由于所知障是属于迷理无明，而性障五盖属于迷事无明，是懊恼障所摄的，所以三障应当说是理障、事障、业障，不适宜把业障用性障来代替。
9、广钦老和尚
10、只看到他人的没有对，没有审察本身的没有对，是我们最大的无明习惯。他人的黑白善恶是他人的事，取您有何关？只要审察本身有没有没有对，没有必要去看他人的没有对。他人的举动好，我们内心没有起欢乐贪著心，举动欠好，还没有起憎恶心，要好好按耐这个心，没有起苦恼，他人欠好，他人的习惯，那即是他人的事，若是我们拿来起苦恼，那即是本身的愚痴。如许，岂论事情是好是坏，能维持这个心没有动，即是忍辱。能够冲破这一关，今后没有管什么事就对照没有容易起苦恼，这点切要好好学，好好锻炼，如斯业障自然消弭，身体自然还好起来。我们本身的光亮要像太阳光一样，对万物天公地道，无物没有照，大好人它还照，恶人它还照，好、坏是他人的事，我们总要对等慈祥，若是取人计算，则本身还是没有相上下。若是要省却苦恼，凡事当侍从公共或他人的见解，没有成强求本身的见解，只有本身的事情，能够听本身的意义，这是忍辱的办法。那些往生西方的人，全是念经专并且能忍辱亏损的人。我们岂论到什么地方，只要抱着乐意享乐的心态，乐意忍统统辱，吃统统亏，没有畏艰辛，则还是会提高。我们事情，没有必要说您现正在寺里为佛办事，或为师父干，反而是为消本身的业障干。我这里没什么可学的。只是扫扫地，干些苦行。然则扫地并岂论是一件简朴的事，要会扫，要能高高兴兴地扫，没有然，扫地扫得起苦恼，无明业障反而缠上来。我们建苦行是正在藉各类事境，锻炼我们没有起无明苦恼，洗除习惯，熬炼干人办事的各类本领，并岂论是要干什么劳力事，才叫干苦行，冲破对统统顺窘境的辨别，即是正在建苦行。落发即是要享乐受苦，只有正在苦中才能够开辟聪明。没有必要嫌他人这点欠好，那点欠好，岂论是他人欠好，是本身的无明业感正在作怪，没有聪明，没有能够超出。他人没有行的，干没有到的，我们一定要行获得、干获得。没有然，批驳他人，本身岂没有还取他人统一类?只有那些没有开化、没有明理的人，才会把没有实正在、没有的事情拿来起妄图苦恼，这还是一种妄念愚痴。妄图多的人，须要干一些琐务事，将动机有个拜托，没有然妄念纷飞，要他念经还念没有下去，只有善根利的人，能够静静地念经念下去，一面事情，一面念经，会渐渐地没有觉得正在事情，并且自然会生起对等心。
