八十一年第八期法会讲记之二
佛法毕竟空不可得的第五天
六根对六尘，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触、意对法，众所周知，但不解其中奥妙者大有人在。六根对六尘，从整体上看，似乎是一样的，但细究起来，却有很大的区别。
因为五根对五尘，眼对色、耳对声、鼻对香、舌对味、身对触，只对现在，不对过去未来；而心对法，只对过去未来，不对现在。有很多人忽视了这一点。
例如，当眼睛看到颜色时，它只看到现在的颜色，而看不到过去的颜色或未来的颜色；过去的颜色已经熄灭，未来的颜色也不会诞生，所以它无法直达眼根。耳朵看到声音，只看到现在的声音，看不到过去的声音和未来的声音。鼻嗅香气，嗅的是现在的香气，而不是过去的香气或未来的香气。舌头也是一样，是味觉，是现在的味觉，而不是过去或未来的味觉。身触是现在的触，不是过去的触，也不是未来的触。所以，五根对于五尘来说，就是当下的境界。
对于佛法，心是不同的。对过去法和未来法不对，对现在法对，对现在法就会出现问题。比方说，一个盲人看不见东西，是因为他的眼根坏了，但他的意根没有坏。如果意根能对现法做出反应，他应该还能看见！即使眼根坏了，他的意识也能看见！如果他的意识能看见，又怎么能说他是盲人呢？耳根与声尘是一样的。所以说，意识是五根的形象。如果意识能看到现在的耳根，那就有问题了。耳根坏了的人是聋子，听不到声音，但他的意识没有坏，如果意识能反应当下，应该还能听到声音！鼻子闻香、舌头尝味、身体触觉也是如此。这就是为什么意识的根源被称为 "比量"。
然而，细究起来，意识也是反应当下的。因为前五根生起时，其中必有一分意识，眼、耳、鼻、舌、身生起时，其中必有意识，无意识则不能认识。但是，五根对五尘的意识现前，那是有条件的，那叫率尔心，无求无定，虽对现前，等于不对。
细究起来，与法尘有关的意识境界有两种，所谓境界，就是意识所指向的境界。一种境界是有质的境界，有质的境界是有五根的境界，即五根生起时，其中有一个意识点。我们已经说过，虽然有质的境界可以指向当下，但它并不产生任何作用，而只是有助于前五根的实现。另一种境界称为一影界。一影界也称为独头意识。一影界纯粹只关注过去和未来。例如，当我们做梦时，就是单影境界。我们梦见无穷无尽的事物和人，但它们都在过去和未来，五根并没有在当下活动。梦见过去和未来，都是五尘舍的影像。所以我们知道，梦见独头意识是妄想。事实上，如果你没有看到月球上的人，你就不可能梦到它，你梦到的是过去五根所接触到的东西。
所谓色声香味触，色是眼根的境界，声是耳根的境界，香是鼻根的境界，味是舌根的境界，触是身根的境界，都是一切现量的境界。意识的境界只有两种，即独影的境界和有质的境界。
如果有人问你："色、声、味、触中何为法？" 你可以直接回答："所谓法，就是前五尘的舍像。" 何以故？佛法不可得。经中说："若不着一切法，即得般若波罗蜜。诸法毕竟空，若取其幻，即是欺诳。所以六祖说 "无"，《金刚经》也说 "无住"，即一切法不可得。
众生愚痴，以为有法可得。他想得到的只有六种法：色、声、香、味、触。为了得到这六法，他每天都在争名夺利，从战争到争吵，这一切都是迷惑。悟了，问题就解决了。悟后无大空，故无一法可得。所以《般若经》说："不见一切法，即见般若波罗蜜；不见一切法，即得般若波罗蜜。
现在开始念佛。