一、业障重放生多少次能消
1、中国水产频道报道，1月15日，云溪民主水库放水捕鱼时，村民在泥中抓到一只大乌龟，引得附近居民纷纷前去观看。
2、据村民现场称重，该龟重达2斤，龟身偏黄，背上甲壳长36厘米、宽28厘米，尾巴上长有骨刺，很像鳄鱼的尾巴，四脚周边的皮也极像鳄鱼皮。村民们通过手机上网查找对比，发现此龟名叫鳄龟，属外来物种。
3、为何在这个水库中会有鳄龟呢?当地水产专家猜测，可能是从龟类爱好者家中跑出来的，也有可能是被人放生到此。他提醒，因鳄龟体型大且攻击性强，少有天敌，易对本地生态平衡造成威胁，所以市民放生要谨慎。
4、近日，长沙市民宗局在洗心禅寺举办“我国宗教中国化大讲堂”活动，湖南省民宗委党组成员、副主任刘鸿伏、长沙市委统战部副部长刘佳勇出席指导，各区县（市）民宗局主要负责人、全市性宗教团体班子成员和宗教界代表人士约150人参加，活动由长沙市民宗局党组书记、局长李佑明主持。
5、为贯彻落实习近平总书记关于宗教工作的重要论述和全国、全省、全市宗教工作会议精神，坚持我国宗教中国化方向，积极引导宗教与社会主义社会相适应，市民宗局制定并印发了《关于举办“我国宗教中国化大讲堂”活动方案》，旨在通过大讲堂活动，引导宗教界弘扬社会主义核心价值观，增进宗教界人士国家意识、公民意识和法治意识，坚持用中华优秀传统文化浸润宗教，不断增进宗教界与当代中国政治上自觉认同、文化上自觉融合、社会上自觉适应，为长沙实施“三高四新”和“强省会”战略提供宗教智慧和宗教力量。
6、根据方案安排，宗教中国化大讲堂拟在市、区（县）两级开展系列活动。此次活动邀请了中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉法师主讲，以“爱党爱国爱社会主义”为主题，深入阐释佛教界在“宗教中国化”道路上的湖南实践和长沙模式，为其他宗教提供借鉴和参考。他在授课中重点诠释了“我国宗教中国化”的历史必然性和现实重要性，提出宗教界人士要传承发扬爱国爱教传统，进一步坚定“听党话、跟党走”的信心与决心，将社会主义核心价值观和中华优秀传统文化融入讲经讲道，推动信教群众思想观念与中华优秀传统文化深度融合，在宗教思想、建设、管理等方面融入中国元素，努力建设宗教中国化示范场所。
7、刘鸿伏指出，开办“我国宗教中国化大讲堂”是长沙市民宗局适应新形势新要求、推进新时代宗教工作的创新举措。他强调，要充分发挥大讲堂的作用，一是把“大讲堂”办成深入推进我国宗教中国化的“导航仪”，引导宗教界开展“四史”教育，持续开展培育和践行社会主义核心价值观活动，不断增进宗教界的“五个认同”；二是把“大讲堂”办成培育锻炼优秀宗教人才的“大摇篮”，鼓励和推动宗教教职人员加强实践锻炼，支持运用中国语言、中国表达方式，与时俱进加强教义教规阐释和研究，推动解经讲经中国化，培育锻炼既精通宗教经典教义又精通中华优秀传统文化的“双通”人才；三是把“大讲堂”办成推动宗教工作举措创新的“孵化器”，激发宗教界人士推动我国宗教中国化的参与热情，引导他们创造出更多更好的实践成果，在推进宗教中国化道路上走深走实，用实际行动迎接党的二十大胜利召开。
8、湖南“目连戏”演出本辩证
9、湖南几个大的地方剧种都有高腔《目连传》这一古老的剧目，在上世纪五十年代前期，省里和各地都曾搜集到一些演出本和木刻本。由于众所周知的原因，这些珍贵资料没能保存下来。到1980年又着手重新搜集，不但难度相当大，而且耆宿凋谢，要费的考证工夫更多。那几年收到的剧本，大部已油印、内部铅印或公开出版。二十年来，我也写过几篇小文，讨论有关《目连传》的问题，由于新的资料时有发现，个人认识也稍见明晰，觉得对这些演出本有进一步求证的必要。
10、正名——《目连传》与“目连戏”
二、连云港公园放生飞禽
1、首先要说明的是：《目连传》不等于“目连戏”。确切地说，《目连传》是一个独立的剧目，而“目连戏”是包括《目连传》在内的一批剧目。外地不说，在湖南，这二者是有分别的。
2、《目连传》即目连救母故事。以目连救母为主线，按艺人相沿的口头叫法，包括《目连前传》(亦称“前目连”或“目连外传”)、《目连正传》和“花目连”(亦称“目连外传”)。各剧种篇幅长短不情节也不尽相同。但《目连前传》和《目连正传》不可分割，一律为七大本，每本可演10—12个小时，七本共有二百多块“牌”。这“牌”是分场标目，并非一折和一出，大多为整齐的四个字标目，但有些牌只是一种仪式或过场戏；前者如“天将定台”、“灵宫扫台”、“金星收煞”之类；后者如“强人下山”、“十友登途”、“城隍挂号”之类。有些牌则是可以独立演出的戏。如《尼姑思凡》、《刘氏回煞》、《松林试卜》、这一类是全本中的重要部分。
3、《目连传》是农历七月十五中元节的特定剧目，平日一般不演出，演《目连传》是想通过目连下地狱救母的佛力，对已逝祖先起到超幽度亡作用，但却是附在中元节所做法事或道场之后才演出。
4、高腔是伴随众多的神祀活动在庙台演出而形成连台大本戏的。中元节唱《目连传》；观音会唱《南游记》(亦称《香山》)；关王会唱《三国》或单选与关羽有关的戏缀成“夫子戏”(亦称“老爷戏”)；岳王会唱《岳传》(亦称《金牌》)；其他庙会也有唱《西游》、《封神》、《混元盒》的。其间区别是：《目连传》为纯高腔，其它几种则高、昆(或“低”)间唱。
5、辰河戏还有两种连台大本高腔戏，一是《水浒》，尽管梁山好汉上应三十六天罡，七十二地煞，却不作为祀神剧目，以致逐渐为弹腔本所代替。而高腔本在20世纪50年代，仅存20来个单折，现在已只剩下几折了。另一个是《梁传》，从不独立演出，其原因将在后文再说。
6、农历七月十五是中元节，要祭祀祖先，办盂兰盆会超幽度亡，这已是千载旧俗。作盂兰盆会必演《目连救母》，至少在北宋末已约定俗成。超幽度亡必有祀鬼神的神事活动：诵经、礼忏、打醮。这些活动结束时就唱戏。但发展到打四十九天罗天大醮时，辅以七本《目连传》就嫌不足。于是就有十二本、二十四本、直到四十八本，形成所谓“四十八本目连”之说。《目连传》本身是无法唱几十天的，便把《南游》、《西游》、《封神》、《岳传》都拉进去。以《目连传》第一本开始，盏兰大会全家升天作结，中间插演《西游》之类的戏，但隔三差五得插演一本或半本《目连传》，这就是“唱大戏”，或称“唱目连戏”。后来出现“打对台”局面，即相邻地方的两处首事，同时发起唱“目连戏”，各请一戏班，比赛谁唱得好，谁唱得时间更久，那就不是四十八本而是连演几个月。哪有那么多戏可唱?只好把有些剧目延伸。如《西游》的八十一难，《南游》中观音游地府、收善才龙女，收二十四诸天，都可以大做文章。《岳传》不但可移植岳飞故事的弹腔剧目，也可把宋代抗金的其他传奇纳于其中，《三国》则可以演得更久，这就无法计算其本数了。
7、辰河戏的《梁传》，本身是一个独立大戏，却从不独立演出，而是和《目连传》连演，也许是湖南没人祀梁武帝吧。按旧俗，《梁传》必须与《目连传》同演，只演七本《目连传》，却可以不演《梁传》。梁武帝故事和《目连传》挂上钩好像也由来已久，据浦市老人口传，浦市龙头寺曾在明崇祯年间唱过“目连戏”，并曾勒碑记载，故老能记得牌上有“高挂郗氏幡巾”一语，那么，崇祯时梁武帝故事就和目连救母故事连在一起了。郑之珍《劝善记》也提到梁武帝之妻郗氏不信佛遭恶报，得梁武帝救度的事，刘氏还说：“武帝既能救其妻，我儿必能救其母”。可见有其一定的联系。江西已发现的七本《目连救母》中，第一本就是“梁武帝”。而湘剧已故老艺人周华福，说起他年轻时(当为二十世纪二十——三十年代)在江西唱戏(湘剧)，遇上要唱《目连传》时，必有人问：“唱金毛生反还是唱梁武帝?”说明当时的湘剧戏班唱《目连传》有两种路子，一种是“金毛犯边”，另一种是“梁武帝”。
8、因此，“目连戏”的含义是以演《目连传》为主，掺和着演其他连台本戏的一种演出习俗，不等于《目连传》。如果辰河戏把《梁传》与《目连传》缀在一起称“目连全传”还说得过去，若把《封神》、《南游》、《西游》、《岳传》……通通辑在一起称之为《目连全传》，就是把演出习俗作为剧名，完全弄错了。
9、湖南省艺术研究所曾经铅印作资料内部发行《湖南戏曲传统剧本》61集，其中收入《目连传》和有关连台大本戏如下：
10、第35集1982年印，祁剧《目连传》，由我校勘。