若何改动我们的命运？第一个叫“反悔”，这没有只是宗教的，您对着太太反悔、对您的小孩子反悔，都可以改动命运。什么叫反悔？便是认可我们本日活在这个世界上，是有良多的不测，有良多的遗憾。为何有良多遗憾？由于由前有良多坏的种子埋下来，才会酿成本日的我。若是要改动由前的坏的种子，就要反悔，由本日开始，没有要使这一些坏的种子产生作用。坏的种子没有产生作用，就走向了善，是以得到了改动。
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由前有个妙高禅师，他修行极度精进，但他有个错误谬误，便是爱打打盹儿，每一次坐到蒲团上，腿一盘就入手下手打打盹儿。他厥后想了一个方法来克制打打盹儿，正在寺庙背面找到了一个台子，这个台子正好正在绝壁的上面。他就座上去，把腿一盘，一半伸出绝壁。内心想：假如我打打盹儿，就会摔下绝壁，就地摔死，所以该当没有容易再打打盹儿了。当双腿盘上去，坐好后，他连忙就打打盹儿，成果真的摔下绝壁。摔下后，正在半空中惊醒，倏忽有个菩萨正在半空中将他接住，托到台子上。妙高禅师就问菩萨：“您是谁？”菩萨说：“我是韦陀，看您这么精进，刻别来护您的法。”妙高禅师听了很努力，说：“这个世界上像我这么精进，坐正在绝壁上打坐的人有几多呢？”他就起了自豪的心。韦陀菩萨说：“像您那样坐正在绝壁上打坐的人良多，然则像您这么自豪的人很少，所以，今后二十世我没有再来护您的法！”说完后，就走了。
妙高禅师大惊失色，马上观照本人的狂妄，就地就跪下来星期，反悔道：“之后我没有容易再那末狂妄了，请您继承来护我的法吧！”说完如丧考妣，但没有办法，菩萨曾经走了。怎么办呢？“虽然没人护我的法，但我仍是要继承修行。”他爬到妙高台上，继承盘腿打坐，内心想：“经由这么庞大的经验，我必定没有容易再打瞌睡了！”但没有多时，又打瞌睡了。打瞌睡又摔下去，摔到半空中，惊醒了：糟糕！韦陀菩萨没有容易再来救我了啊！快掉到离空中二寸的时间，忽然有个菩萨又托住他，把他托到了台上，他就问：“您是谁？”“我是韦陀。”妙高禅师说：“您没有是说今后二十世没有再来护我的法了吗？”韦陀菩萨说：“我本来讲二十辈子没有来护您的法，但您方才一念反悔心起，曾经凌驾二十世矣！所以我此刻继承来护您的法。”
我们看到，当一念的反悔心起，就凌驾二十世暂矣！因而，反悔黑白常有力气的。《华严经》说，一念遍满三千芸芸众生，一念遍满无量劫。这么持暂的时候，一念就能够完整获得改动。因而，反悔黑白常有力气的，最少使我们淘汰持续犯恶的人缘，与此同时增长我们善的人缘，反悔能够改动我们的命运。
第一法印是诸行无常。没有任何东西可以延续两个霎时连结稳定。赫拉克利刻说：人不克不及两次踏进统一条河道。孔夫子正在瞩目江河时，慨叹说："光阴似箭夫！夜以继日。"佛陀请求我们不必要只是议论无常，而要把它作为东西，以协助我们契进实相，进而取得摆脱的伶俐。
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我们或许想说由于事物是无常的所以才有痛苦。但佛陀却激劝我们进一步视察一下：没有无常，性命如何可能发生？没有无常，我们如何可以转化掉本人的痛苦？没有无常，我们的小女儿如何可以发展为一个花容月貌的年轻女郎？没有无常，社会状态如何能改良？为了社会公理和盼望，我们须要无常。
假如您很痛苦，那不是由于事物无常，反而是由于您错认为事物有恒。一朵花凋零时，您不容易太忧伤，由于您了解花开易谢，本来无常。然则您却不可以接受您所酷爱的人蒙受无常，当她归天时，您会沉痛万分。假如您看破事物无常的实质，那末您此刻就会尽最大努力使她过得康乐。认识到无常，您会变得主动、慈善和富有聪明。无常是好事情。没有无常，统统都将成为不太可能；有了无常，每一扇门都为变革敞开着。我们不只不应该埋怨，相反我们应说："无常万岁"！无常，是我们摆脱的一个东西。
第二法印是诸法无我。若是您信赖有一个长期的、永久存正在的、自立门户的"我"，那末您的崇奉就不能被称之为释教。无常是由时候的角度而言的，无我则是由空间的角度而言的。当我们修习时，愈深入地体察我、人、众生、寿者这一些名相，我们就会发明，我取非我、人取非人、众生取非众生、寿者取非寿者之间是没有界线的。当我们正在绿色的原野上溜达时，我们就会意想到，我们是由氛围、阳光、矿物质和水组成的，我们是大地和蓝天之子，取其它全部有性命、无性命的事物都有联络。这便是修习无我观。佛陀辅导我们要安住于正念，谛观互即、无我、无常，由而进入三摩地。
第三法印是"涅磐悄然".涅磐的意义是"灭除"灭除懊恼和名相。人类的三个根基懊恼是贪、嗔、痴。痴是没有才能了解事实真相，是别的两种懊恼的根本。由于愚痴，我们贪求那些会将我们损坏的事物，并对良多事情感应嗔怒。我们试图按自身的设想来掌控天下，成果我们很痛苦。涅磐，熄灭所有的懊恼，意味着自在的降生。当阴郁消失机，灼烁就呈现了；当痛苦消失机，安宁和幸运就会呈现。
