大昭寺主殿供奉的佛释迦牟尼像，是唐文成公主（约公元642年）由长安带进西躲的。因为这尊佛像是释迦牟尼十二岁时的等身像，因而正在躲传释教信徒心目中拥有无出其右的位置。公元六世纪末的时间，其时称雄雪域高原的第三十三代吐蕃王松赞干布，将吐蕃王都由雅砻河边的乃东北迁至宽广的拉萨河谷。打开汗青，我们不难发明，不管东方或是西方，和亲是古时间很多王晨为求和平安宁而常接纳的一种情势。英格兰、法兰西和西班牙王室之间的联婚，西汉王昭君远嫁匈奴……。七世纪时，精明干练的松赞干布同一了雪域高原的各个部掉队，先是取尼婆罗，还便是目下当今的尼泊尔联婚，娶尼婆罗国的赤尊公主为妻，以求吐蕃南边的稳固；而后，松赞干布又派人远赴长安，迎娶唐太宗的宗室女文成公主。尼婆罗公主为吐蕃带去了天竺和尼婆罗的释教文化，文成公主为吐蕃带去是唐朝进步前辈的农耕、纺织手艺。直到目下当今，正在西躲还可看到汉地文化已深深渗透躲民族社会生活当中。象躲医的看、闻、问、切；遍及西躲农区的水磨房；民居墙体的水样斑纹；寺庙的金顶和斗拱。我曾注意到，唐朝女性衣饰后腰垫的特性有两个中央还保留着，一个是躲族妇女，尤其是农区躲族妇女，后腰垫还异常遍及。另有一个便是日本女子的和服，不外，后腰垫已成为一种粉饰。传说释迦牟尼正在菩提树下马上圆寂时，他的门生们乞求佛祖留下实正在的形象，以便千生万劫辅导众生迷津。佛祖颔首赞成了。门生们因而塑造了佛祖八岁、十二岁和三十岁差别期间的三尊等身像。个中八岁、十二岁的等身像是请释迦牟尼的奶妈描写了佛祖幼年期间的样子后塑造的。释迦牟尼亲自对三尊佛像做了加持之后，就正在菩提树下圆寂了。尼婆罗赤尊公主进躲时，尼婆罗国王送为吐蕃赞普的陪嫁礼物是八岁佛等身像；唐朝文成公主贞观年间带到吐蕃的则是十二岁佛等身像。目下当今大昭寺主殿前门廊两侧的四尊力士神像，听说便是昔时文成公主进躲时推车的唐朝大力士。当初，文成公主一行刚进入拉萨河谷时，载着十二岁等身佛像的木轮车正在一片沙地陷了车。四个大力士费了老大的劲不可以挪动车半步。文成公主说，看来佛祖情愿被供奉正在这了。因而就让人们用布幔将佛像围了起来。再厥后，松赞干布遂了文成公主的心愿，专门建建了供奉十二岁等身佛像的小昭寺，并将寺门面东向着长安的标的目的。目下当今，小昭寺门前早已经是花岗石铺就的街道，拐个弯，就到了摩肩接踵的八廓街。松赞干布为文成公主建建了小昭寺后，又想为赤尊公主建大昭寺，以供奉八岁等身佛像。文成公主用汉地的门径打卦占卜，对松赞干布说，雪域高原是罗刹女魔的外形，拉萨谷地中心的湖泊恰是罗刹女魔的心脏。只有正在此建寺能力弹压女魔，让吐蕃郁勃。西躲有关拉萨汗青的册本中引见道，松赞干布听取了文成公主的认为，让白山羊驮土，用井字形木架架正在湖面，填一层土，架一层木架，直至把湖填平。正在大昭寺大殿的西墙，人们能够清楚地观赏到一幅昔时松赞干布率众建建大昭寺的壁画。目下当今正在大昭寺主殿的南墙角，还可看到一个半人高的青石瓮，据寺里喇嘛讲，石瓮是昔时建大昭寺时留下的，石上的小孔，纵贯湖面。昂首石瓮，贴耳小孔，能够听到湖里野鸭的叫声。如建行有道，还能够听到罗刹女魔的呻呤声。我有好几次贴耳石孔，除氛围的嘶嘶声，什么还听不到。松赞干布逝世后，吐蕃产生战乱，大昭寺被洗掠一空，尼婆罗赤尊公主带进躲的十二岁等身佛像正在战乱中付之东流。一些高僧和虔敬的贵族，偷偷将小昭寺十二岁等身佛像躲到了大昭寺的一个小殿内。接纳的躲匿门径和厥后莫高窟和尚躲匿魏晋唐史籍、卷子、画册一样，用土石将小殿的门封死，再用泥抹平，画上壁画。直到第三十六代吐蕃王赤德祖丹时，唐中宗将金城公主远嫁吐蕃王。吐蕃再次掀起释教文化热。金城公主查询到十二岁等身佛像的下掉队，将佛像由密躲的墙内起出，供奉正在了大昭寺。经佛祖释迦牟尼亲自加持过的三尊佛像，八岁佛丧失于战乱，三十岁佛正在天竺战乱中，被一些信徒暗送到大帆船上，筹办远涉重洋运往异乡供奉。中途遇着风暴，船被巨浪掀翻，三十岁等身佛由此淹没于南印度洋。现仅存于世的便是文成公主带进躲的这尊十二岁等身佛像了。其崇高和贵重不言而喻。大昭寺最大范围的维建扩建，是正在十五世纪初由黄教的创始人宗喀巴主持完成的。此次扩建，使大昭寺具有了目下当今5个金顶、108个佛殿、占地约25000多平米的壮观范围。完工后，宗喀巴为释迦牟尼八岁佛像敬献了纯金的五佛冠，并于昔时躲历正月十五，正在大昭寺举行了格鲁派（黄教）第一次传昭大法会。目下当今，来西躲的国内外游人，最主要的一个去向便是巡游大昭寺。正在拉萨有个说法是，到了拉萨不去大昭寺，就即是没到过西躲。而西躲各地，和青海、四川、云南、甘肃的躲传释教信徒，到西躲晨佛最大的心愿便是叩拜大昭寺的"觉仁波齐"--释迦牟尼。正在西躲，不管是正在高山峡谷，照样正在坦荡的大草原，都能够看到虔敬的叩长头者。这一些用身体测量大地的信徒们，终极手指尖触摸的尽头便是大昭寺门前的青石地板。当他们餐风宿露的叩正在释迦牟尼像前的时间，什么苦对他们来讲全是值得的。正在伊斯兰天下，同等个圆的话，圆心便是麦加，最中央的圣殿是麦克白殿。正在躲传释教天下，圆心便是大昭寺。拉萨有三条转经路，第一条是环绕大昭寺主殿释迦牟尼佛的廊道，躲语称为"朗廓"。这条寺内的转经道有一圈铜质的转经筒。走正在"廊廓"，晨佛者边走边念佛，用手拨动经筒，一片哗啦啦声音。第二条转经道环绕全部大昭寺，叫"八廓"。七世纪时，大昭寺初建成，环绕寺庙先是有了一些晨佛者的帐篷，厥后，逐步多了一些做生意的人，盖起了衡宇，再厥后，就渐渐形成了拉萨闻名的八廓街。第三条转经道叫"林廓"。这条转经道环绕整座拉萨城。凌晨起来，就能够看到门庭若市的转经者，固然个中以老者为多。以大昭寺为圆心，若是再看进来，呈放射状的是笼盖全部雪域高原漫漫的晨佛路。释教里有"加持、开光"一说。"加持、开光"，便是正在高僧盛德的主持下，把释教场合的通俗修建或雕像赋以佛的真义。还便是经过诵经等典礼，使尘寰的泥胎、铜塑、木质附着上神界佛的灵性。大昭寺供奉的十二岁等身佛像，是释迦牟尼佛祖活着时所塑，而且由佛祖亲自开光。那末，企盼大昭寺的十二岁等身佛像，就犹如亲睹释迦牟尼佛祖真身。正在躲传释教中最崇高的大昭寺释迦牟尼佛像前，请高僧由大天子赐赉的金瓶中，掣签认定十世班禅转世灵童的真身，还意味着崇高肃静的金瓶掣签的后果，是正在释迦牟尼佛"神断"下得出的。一个聪明的通俗人成为一个神，成为一个现身尘寰的神，这一样具有"加持、开光"的意义。由此而想到前两年中央人民政府核准的第十七世噶玛巴活佛伍金赤列，和以往的达赖、班禅，大多正在大昭寺释迦牟尼像前剃度，受沙弥戒、比丘戒，就不难理解大昭寺释迦牟尼佛"神断"的重要了。
广州有放生池的寺庙阿少宿世建的福报很大，所以此生产业上亿，但是他目前却靠戕害众生来赢利养家，他天天清晨城市采办大批海鲜，并依照客人所爱好的体式格局举行烹饪；良多有钱的老板全是专门到阿少这里吃新颖的创意摒挡的，而且常常和阿少一同计议各色各样的摒挡方式。
阿少高达数亿的营业额可皆是用杀戮无数众生的性命换来的，如斯极重繁重的罪业，世世代代皆没法还得清，杀生的果报渐渐到临到了阿少身上。他的眼睛入手下手发痒，苦不可言，眼睛险些皆要抓烂了，去了好多家病院，连大夫皆没有门径治好。果报还到临到了阿少家庭中，他的女儿本性倏忽改变，还不跟人家玩，还不爱和人说话，一见到人便显得恐惊不安。厥后阿少的太太入手下手进修佛法，这才了解家庭中遭遇的浩瀚不幸是因为阿少杀生过量，杀业太重而遭遇的果报，因而她便劝说阿少积德放生。
放生乌龟改命一次放几只
八月初八放生福建放生亭由那天起，阿少把屋子卖掉，将产业拿去大布施，如放生、供斋、扶养法会、印佛像、印经等，见到协会里有什么能够干的城市尽可能去干，回向为已往所杀戮的一切万物。自由阿少礼佛食斋之后，他的眼病居然康复了，女儿的病情还一天天好转，佛力真是不可捉摸啊！
如何放生鸡才正确世人经常由于款项的勾引而广制恶业，到功德圆满的时辰，总认为是自身的聪慧和才能而至，然而果报是人缘和合而成的。假如处置戕害众生的事情，那我们的福报必定会打打折，由多变少，不如意的事会逐步增加，比及福报用完的时辰，劫难就会到临，人们必须自我鉴戒啊！
