一行，是我国古代有数的天文学家，也是密宗教理的组织者。他生于唐高宗弘道元年（６８３），圆寂于唐玄宗开元十五年（７２７）十月，年仅四十五岁。
一行原籍魏州昌乐县（依《旧唐书》卷一百九十一之说，现今河南省南乐县境，《宋高僧传》作钜鹿），本姓张，名遂，是唐初元勋张公谨的后代。天资聪敏，一览成诵。两十岁摆布，已博览经史，精于历象阴阳五行之学。一次，他几天以内写成《大衍玄图》及《义诀》各一卷，阐释杨雄的《太玄经》，获得名藏书家尹崇的奖誉而声名大震。那时武三思独揽朝政，猜疑正士，出于某种企图，想取一行交友。一行鄙薄他的行动，隐而不见，适逢普寂禅师正在嵩山发扬禅要，参听以后，深受感动，就礼普寂为师，削发还俗，时年约两十四、五岁。
落发以后，获得普寂的允许，四出参访，《高僧传》说他天南海北到浙江省露台山国清寺由一位隐名的盛德进修算术，内外学的成就因此更深，名声还更大了。唐睿宗即位（７１０，一行二十八岁）以后，曾派东都留守韦安石以礼征请，一行称疾峻拒，却徒步走到湖北当阳往由悟真状师进修毗尼。
开元五年（７１７），唐玄宗命一行的族叔礼部郎中洽亲自往湖北请他进晨，辅佐善无畏翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》（即《大日经》）。
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唐玄宗请一行进京，关键的目标是为了要收拾整顿历法，由新旧《唐书·律历志》的纪录看来，一行起头起草《大衍历》是正在开元九年（７２１），到开元十五年（７２７）完成，共经由六、七年的时候。正在这里六、七年中，他的事情很是告急。正在历法层面，他要做很多准备事情，如《新唐书·艺文志》所载的《历议》十卷、《历立成》十二卷、《历草》二十四卷、《七政长历》三卷等书，全是为起草《大衍历》所提出的重要文献。别的他还要收集实测的材料，如《旧唐书·天文志》云：‘玄宗开元九年，太史频奏日食没有效，诏沙门一行改革新历。一行奏云：今欲创历立元，须知黄道进退，请太史令测候星度。’这是由天象层面去找立论的客观凭据，是以他又必需制作天文仪器以供测候之用。
《新唐书·天文志》说：开元十一年（７２３），一行和率府兵曹从军梁令瓒，用铜铁铸成能够丈量星宿活动和考查月球运转纪律的黄道游仪。测候成果，证明了恒星的位置有挪动，画成三十六张图，深得唐玄宗的嘉许，亲为黄道游仪制铭。接著，一行又受诏和梁令瓒等制作浑天仪。浑天仪又称浑仪，是我国古代研讨天文的主要仪器，创始于西汉武帝时期的洛下闳。东汉安帝元初四年（１１７），张衡就改用漏水来滚动；厥后又屡有点窜，经由一行和梁令瓒的改制，才比力完备。《旧唐书·天文志》说：‘铸铜为圆天之象，上具列宿赤道及周天度数。灌水激轮，令其自转，一日一夜，天转一周。又别置两轮络正在天外，缀以日月，令得运转。天天西转一匝，日东行一度，月行十三度十九分度之七，凡是两十九转有余而日月会，三百六十五转而日行匝。仍置木柜觉得地平，令仪半正在地下，晦明朔望，晚速有准。又立两木人于地平之上，前置钟鼓以候辰刻，每一刻主动伐鼓，每辰则主动撞钟。皆于柜中各施轮轴，钩键交织，闭锁相持。既取天道条约，其时共称其妙。铸成，命之曰水运浑天俯视图，置于武成殿前以示百僚。’由此能够考见其时的制造精巧。
《新唐书·天文志》又说：‘中晷之法：初（李）淳风制历，定二十四气中晷，取祖冲之短长颇异，然未知其孰是。及一行作《大衍历》，诏太史（按即太史监南宫说、太史官大相元太等）测世界之晷，求其土中，觉得定命。’这便是用圭表丈量日影于同一时间正在各地投影的差数（即所谓‘影差’），以较量争论太阳间隔赤道南北远近的办法。如太阳走到最北而位置最高的时分，圭影最短，便是夏至节；太阳走到最南而位置最低的时分，圭影最长，便是冬至节，依此能够辨别二十四节气和测定时刻。一行依据其时实测的后果，较量争论出来约莫五百二十六里（唐里小程每里为三百步，合４５４．３６３公尺）二百七十步，影差二寸有余，改正了《周髀算经》‘王畿千里影差一寸’的说法。影差取北极的高度有关，而一地的北极高度即即是该地的纬度。所以一行‘大率三百五十一里八十步而极差一度’的群情（《新唐书·天文志》），便是阐明纬度一度的长度，亦即子午线一度的长度，比西元８１４年回教王阿你马蒙的实测子午线早九十年。《新唐书·天文志》说，一行依据很多材料作《复炬图》，南自丹穴，北至幽皆，每极高挪动一度，就阐明它的差数，可用以肯定日食的偏偏齐和日夜的是非。厥后昭宗时期（８８９—９０３）的边冈重订历法，以为一行此图很是精炼，是流芳百世的作品。
《大衍历》的次要著作《经七章》一卷（《新唐书·艺文志》作《开元大衍历》一卷），大约是一行在开元十二年（７２４）入手下手写的。
厥后，太史令用灵台候簿查对，证实《大衍历》相合的十之七、八。所以《新唐书·历志》说：‘自太初（汉武帝）至麟德（唐高宗），历有二十三家，取天虽近而未密还；至一行，密矣。其倚数立法，固无以易还；后代虽然有改作者，皆依仿罢了。’
一行关于《大衍历》的著作，惋惜撒布下来的已未几；事先和昆裔关于他的手艺之巧、历算之精，很是钦慕，是以他人的很多有关著作，还用一行的名字。查各书所载，用一行名的计有三十二种七十五卷，多数出于依托，由于多数佚失，现已没法具体楷定。至于《旧唐书·一行传》所说的《大衍玄图》一卷、《义诀》一卷和《后魏书》中的《天文志》（《宋史·艺文志》著录后魏《天文志》四卷），多是一行的作品，惋惜还已散失，无从稽考了，但他关于天文学的巨大贡献和功勋，是流芳百世的。
一行的释教著作常见于著录的有：《摄调伏躲》十卷（《宋高僧传》作六十卷）、《释氏系录》一卷、《大日经疏》两十卷、《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》一卷、《大毗卢遮那佛眼建行仪轨》一卷、《曼殊室利焰曼德迦万爱秘术如意法》一卷、《七曜星斗别行法》一卷、《北斗七星护摩法》一卷、《宿曜仪轨》一卷，共八种。此中《释氏系录》已佚。《药师琉璃光如来消灾除难念诵仪轨》等，或属于金、胎合部，或属于胎躲部，全是平常的密教仪轨。《七曜星斗别行法》前面有一段似序非序的文字，能够证实它和相传是‘一行禅师建述’的《梵天火罗九曜》，皆出于后人的依托。所以一行的释教著作应以组织密宗教理的《大日经疏》为代表。
据《续古今译经图记》所说，善无畏为一行正在洛阳大福先寺翻译《大毗卢遮那成佛神变加持经》是正在开元十两年（７２４）。而崔牧《大日经序》说，译毕以后，一行‘重请三藏和上敷畅厥义，随录撰为记释十四卷’；即《大日经疏》的著作年月，大约正在开元十三年（７２５）。至于《经疏》的称号，或称《义释》，或称《义记》，卷数还有七卷、十卷、十一卷、十四卷和两十卷的分歧，内容还不完全同等。听说一行临终命门生智俨、温古改治《疏文》，改名《义释》，因此传抄有异，但理论上并没有收支。
《大日经疏》关于中国密宗的进献，除把经中‘文有隐伏，前后相明，事理互陈’（温古《大日经义释序》）的处所注释邃晓，保留了善无畏所传的图位，和说明很多事相的作法取意义以外，更主要的是发扬大乘释教世出人间不贰的主动精力，使密宗教理合理化，而一行便是这类精力的实践者。
据《开元释教录》、《续古今译经图记》、《宋高僧传》等书所说，一行又曾由金刚智征询密法，请译金刚顶瑜伽中《念诵法》四卷，《佛说七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》一卷，并受灌顶。因而一行是传承胎躲、金刚两部密法的大阿阇黎。他正在我国释教史上的位置是极为重要的。惋惜他身心交瘁（玄宗撰碑文有吐血忘倦之语），不到五十岁就圆寂了。《旧唐书·一行传》说：玄宗赐谥曰大慧禅师，并‘为一行造碑文，亲书于石，出内库钱五十万为起塔于铜人之原。来岁，幸温汤，过其塔前，又驻骑彷徨，令品官就塔以告其出豫之意。更赐绢五十匹以莳塔前松柏焉’。能够想见事先朝廷关于一行的尊仰和吊唁；一行所奉献于我国古代文化的功勋，还将永久昭垂史册。
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一个改变命运的故事
袁尚宝的朋侪养了一名孺子，十分娟秀，并且十分机智。袁尚宝为这位孺子看相，以为对主人晦气，所以付托朋侪赶走这位孺子。他的朋侪虽然一直对袁尚宝的相术十分信服，但是却不忍心赶走那位孺子。袁尚宝讲了很屡次，他的朋侪末於遣走孺子。
那位孺子被主人遣走後，没有处所住，便投止正在古庙中。
有一天晚上，孺子瞥见墙角有一堆破衣服，里面包著一百两银子。当他想要拿取银子时，他忽然感慨地说：「我的命很欠好，所以才被主人赶出来，此刻假如我再拿走这一些物品，生怕老天爷更不容我了！
於是，他就守在银子中间，守候失主。
来日诰日早晨，他瞥见一名妇人边走边哭，很旁徨地瞻前顾后。孺子问她，她回覆：我师长教师是一名甲士，犯法要被正法，某某指挥官卖力办这个案子。我变卖财富，又向亲朋乞贷，才获得这一些银子，想要献给那位指挥官。没想到走累了，进入这座庙歇息了一会儿，却丢失银子，我丈夫生怕必死无疑了！
孺子又问了几个问题，妇人的答复取本相完整符合。於是孺子就把银子还给她。妇人想要分一些银子向他道谢，孺子不接受。妇人只好带著银子赶路。
那位妇人的丈夫因此而脱罪，妇人感念孺子的品德，四处报告他人。指挥官听了以後，很是讶异，造访孺子，而且收留他，留他住在家里。指挥官瞥见孺子很是英俊伶俐，很是喜好他。由於指挥官年迈无子，所以便认他为义子。
数年後，孺子继承指挥官的职位，归去拜谢故主，主人感慨地说：没想到袁君的相术有这麽大的毛病！
故主留孺子在家，等袁尚宝来了以後，便叫孺子穿著朴实的平民端出茶水。
上海放生龟的地方袁尚宝看了，惊诧万分，说：「这是畴前那一位某某小弟吗？为什麽而今酿成这个模样！
主人骗袁老师说：「他被赶出去以後，无倚无靠，目下当今又回来了！
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袁尚宝笑著说：「您不必要把玩簸弄我，他目前不论是您的仆役，他是一名三品的武官！他的面目和精力跟夙昔完整差别，莫非已经做了什麽善事，才酿成如斯！
孺子细心地阐明事情的经由，那位同伙更叹服袁尚宝的相术神妙。
这位孺子寥寥几句话，居然流露知命畏天的品德。说起来似乎很是浅的事理，瞥见没有测之财，可以有定力没有起贪念，即是绝大的学问。
