◎ 敦珠法王
一、大圆满之见
（一） 阿字
在文殊师利菩萨灌顶时，所用之“镜子”，代表智慧。而其上有一“阿”字，此阿字代表着不生不灭。此意义甚为重要，诸佛皆由此阿字呈现出来，也就是说，诸佛是不生不灭的。不可执着诸佛是实有的，诸佛只是由空性所呈现出来的一种幻像而已。故佛说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
湖南哪里放生但为何又要有个“阿”字呢？因为空性本身超出言诠，不可思议，为方便引导，乃以“阿”字来象征。此空性要用直觉的大智慧来体悟，这种大智慧称为“般若”，为诸佛之母，只能由各人修行后去体悟。
（二） 佛与众生
进一步，我们来研究为什么有佛之呈现？众生与佛有什么关系？这有直接的答案：佛由众生而呈现。众生由于在轮回痛苦着，佛便呈现出来照顾他们。因此，佛不离开众生。
但是从胜义谛的角度来看，诸佛与众生，同是本性了不可得，皆由空性所呈现而无实质。佛对此已透澈了解，而众生则以为实，因此在世俗谛上，便有佛与众生的差别。
（三） 心与明觉
心性了不可得，众生却执以为实，而起自他对立之分别，因此众生之“心”，充满颠倒妄想，造种种恶业而轮回下去，受种种苦；而诸佛则了知内外之一切，不管净或不净，皆如幻如化。对净之追求，亦是如幻如化，不去执着。要将心放在心的本来面目上，离开无明之造作，不落入能取所取，此时明空无执的“明觉”自然就呈现出来。就像虚空的云消失了，自然而然的呈现出“明”的样子。这种离垢之明觉，即是大圆满之核心，也是三世诸佛之心要。
二、大圆满之修
上述为大圆满见之建立，若只停留在此，仍是不够，必须进一步去实修，证悟只能靠自己得来。
第一步，先将三业之身及语不动，安静下来。
第二步，将心松弛下来，不起善恶取舍之分别心，进入没有希冀，没有疑虑之境，坦然而住，当下赤裸明空之明觉自然生起。
西安附近放生鱼的地方
全国各地放生组三、结语
外界变化万千之现象，本自解脱，本不须刻意去修正。若将心置于明觉之原状，一切现象自然溶入空性之中。但亦不可执住“无物去执”之心，因为此时仍是起一种限制之心态，仍是一种妄想。要超越境界，呈现出明空无执之明觉。
以上把甚深之大圆满做一简单扼要之开示。
摘自《敦珠法王文集荟萃》古人是如何谈论素食的 盛唐著名诗人王维是个素食主义者，“以般若力，生菩提家”，其全家人均虔信佛法。王维常年素食，到晚岁就更加严格，《旧唐书》说他“斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已”。他在《积雨辋川庄作》有诗句：“山中习静观朝槿，松下清斋折露葵。”
诗文描写简朴自然的素食生活，透露出超然出尘的余韵。在《赠李颀》中写道：
“悲哉世上人，甘此膻腥食。”
对于世人受口腹之欲的盲目驱使，不惜杀生害命，表达了深切的悲悯。王维晚年有《偶然作六首》，其第三首：
“爱染日已薄，禅寂日已固。”
可以见到他对佛门修持之功深厚，素心素食一心向佛。
南宋诗人陆游，在他留下的众多作品中，有许多是用来歌颂和赞美素食的，并以长斋蔬食自豪：
“放翁年来不肉食，盘箸未免犹豪奢。松桂软炊玉粒饭，醯酱自调银色茄。”
在这首《素饭》中，可以看到陆游不以山珍海味为喜，留恋于色彩斑斓的素食生活，品味人生的超然与洒脱。陆游《菜羹》诗中有云：
“青菘绿韭古嘉蔬，莼丝菰白名三吴。台心短黄奉天厨，熊蹯驼峰美不如。老农手自辟幽圃，土如膏肪水如乳。供家赖此不外取，襏襫宁辞走烟雨。鸡豚下箸不可常，况复妄想太官羊。地炉篝火煮菜香，舌端未享鼻先尝。”
自己劳动生产出来的蔬菜，经过炉火的烹制，其香四溢，味道妙不可言。吃自己种出来的新鲜时蔬，哪里还会想吃那些让人肥胖腻味的肉食呢？诗中反映了他的素食健康思想。
一代诗圣杜甫，在《又观打鱼》中这样哀叹道：
“干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉？吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！”
如果我们还是这样一意孤行地放纵乱为、暴殄天物而不知休止，过不了多久，别说凤凰麒麟难觅踪迹了，怕是乌鸦麻雀都得了无影痕，到那时又该谁来可怜我们、替我们感到悲哀呢？杜甫的忧患意识也给我们提了个醒，勿杀生，多食素。
明朝诗人陶望龄也用诗表达同样的思想：
“物我同来本一真，幻形分处不分神，如何共嚼娘生肉，大地哀号惨煞人。”
陶望龄给我们描绘出了食肉的悲惨景象。一样的亲情，同样的感受，而且我们人类要用一种报恩的真诚之心去救护他们。
