这是本人的切身故事两则。
本人籍贯浙江省，从小诚恳，天分算没有上智慧，2000年大学毕业后一向找事情，因从小到大有邪淫之念，命运一向很差。正在电脑公司打过工，正在网络公司做过推销，做过各类事情，还已经想着考事业单位，公务员一向没有能够如愿。生活一向入没有敷出。怙恃是诚恳人，对我非常忧郁。有一年，亲戚中有一人家有些人逝世，办白事。有一帮工最喜欢吃狗肉，便给一只狗下了药，这个狗变歪歪斜斜到了我家的院子，他很高兴，就将我家的铁门关上，没有让狗进来，预备拿东西和叫几个人来，一同宰杀。我当时见狗没有幸，变生怜悯之心，将狗放到门外，给他净水喝，狗没有多时便能够自行运动，比及那人来时，狗早已没有见。自此以后我的事业便入手下手顺遂起来，很轻松的考上了大学生村官，一年之后有考入事业单位。
然则以后产生的一件事差点让我毁灭（我这里再次宣布没有必要杀生，没有必要杀蛇）。事情是怙恃正在田间干活，打油菜，这个时间田里常常会有一种小的毒蛇。我干活时看到油菜梗下有一条毒蛇，内心非常惧怕，就拿起中间耕具，一铲竣事了它的性命，把头为铲了下来。现正在想来本身何等暴虐和蒙昧。还要小蛇扔到了暗沟里。果报立时就来了，有一个女同事，主动发我照片，我经没有住勾引，与人勾结正在一起（其时我们全是有家庭），因为邪淫过分，各种事情皆开端变坏，到厥后身体还涌现了题目，甲状腺癌，虽然就算是轻的然则已经是一种严峻的警告了。
手术以后，自身便有所醒悟自身的题目。一个无意偶尔的机逢逢到了大悲咒，在手机上看到了宣化上人，幸得上人、观世音菩萨及诸佛菩萨庇佑，我起头阔别女人，回归一般生活。
这是我实在的生活，以诸佛菩萨之名实在不虚。劝世人莫杀生，莫杀蛇、莫邪淫。
2010年11月1日，正在拍摄《甄嬛传》的著名演员孙俪携剧组全部演职人员放生祈福。2014年拍摄《芈月传》时，再携全部剧组放生
清华传授蒋劲松
中心提醒：“上天有救苦救难”的看法古来便受到中国人的承认。正在释教中国化的过程中，以慈悲心对等敬服众生的放生举动，渐渐由释教传统成为中国人的风俗之一。然而，由于社会城市化历程的加快，自然环境的严重破坏，植物可生计局限急剧缩小，及局部放生者缺少相干常识等缘故原由，令本是功德的放生运动屡现争议，饱受诟病。
戒杀护生，敬服众生的慈祥之行舛误吗?假如对，又为什么饱受诟病?日前，清华大学清华大学科学技术取社会研究所副教授蒋劲松撰文，由多个角度对这一社会热点话题开展了全面阐发。因篇幅干系，凤凰释教《释教观察家》栏目将对全文开展连载。本日登载第一一些：
正在释教放生的问题上，该当幸免两种极度的熟悉。一种是只思量仁慈的效果，没有管预期的结果，没有研讨详细物种的生活习惯、放生地址的生态情况，没有思量购置生物正在市场经济条件下也许发生的刺激作用，一味放生，导致美意干坏事的悲剧。另一种是没有供认放生者的仁慈发心，没有供认放生行动所发生的社会教养作用，没有谅解放生者为了救护性命百般无奈的处境，过火刻薄，规定一切被放生的性命皆必须活下来，而没有去思量，若是没有放生，一切的性命皆会被屠宰。这两种熟悉皆有没有敷，皆需求改良。
释教放生中存在的坏处，本日社会群众取空门皆有所熟悉，应当正视，但也要注意另一种偏向。本日群众媒体和网络上看待释教放生言论有所公允，通常不去训斥那些每天暴虐荼毒和戕害植物的人，而关于释教放生中存在的题目过于严苛。这背后的缘由是多重的，既有对释教的私见，也是有关于植物回护欠缺掌握、不敷存眷的缘由。很多人关于现今社会上的肉食文化、植物奴隶制中存在的题目欠缺批评本领，把屠杀现象常态化，欠缺植物伦理学的视角。更主要的是，很多人自身是吃肉的，所以，他们承认屠杀举动的必然性取合理性，关于素食的意义熟悉不敷，关于回护植物个别的意义熟悉不敷，还固执于人类中间主义。他们关于挽救植物免遭戕害的意义熟悉严重不敷。
说到底，放生不妥的泉源仍是杀生太严峻了，要不是有那末多人什么皆吃，乱杀生，释教居士放什么生呢?本日放生之所以艰巨重重，还在于本日自然环境取古代相比恶化严峻，想找到一个能让被开释的物命简单糊口生涯的环境异常艰巨。与此同时，古代社会人心憨厚，畏敬神灵，信赖因果，所以放生的义举简单激发大众的惭愧心、慈悲心，让大众检查本身杀生行动的不妥，鼓励他们逐渐走上不杀、护生、素食的途径。现在天国人因为持久的无神论贯注，因为奋斗学说的感染，因为逐利思潮的危害，不信赖因果，戾气炽盛，贪欲众多，放生的教养作用通常一时间难以实现。这一些皆严峻地限定了放生的积极危害。
即使如此，释教放生再有不敷，再欠考虑，也是试图削减杀生的仁慈之举。放生流动有不敷能够攻讦，能够奉劝，该当改善，可是，关于现今社会上十分严峻的捕猎、生意、戕害、食用野生植物闭目塞听，关于虐食虐杀植物现象闭目塞听，关于食用猫狗肉的现象闭目塞听，却只盯着放生考虑不周的错误谬误狠批，似有轻重倒置、比例不妥的题目。动保界、环保界对释教界放生不妥攻讦的过火严苛，是拦阻动保界、环保界取释教界互助的一个重要原因。
正在释教放生的题目上，人们关于释教放生题目复杂性的熟悉常有不敷，常常只以单一视角看待释教放生，没有熟悉到释教放生具有两重属性：自然属性和宗教属性。由于放生涉及到被救济的植物，植物所糊口生涯的环境，这一些全是自然科学研究的工具，遵守自然规律，所以释教放生应恭敬科学，该当尽量向专家讨教进修，幸免美意办错事。另一方面，释教放生又有其高贵的宗教属性，涉及到细微的感应和心性层面，又不能简朴地以科学主义的立场粗犷地否认放生的宗教意义，如为物命超度，使其来生挣脱牲畜道的痛苦，转生为人以致往生极乐世界;经过放生流动，是加入放生者积福消业长养慈悲心等等。放生的宗教属性一样要恭敬。
释教放生的正面意义不容轻蔑。放生的教诲浸染作用不行低估，很多释教徒因此而慢慢走上素食戒杀的途径，这是本日很多动保人士该当进修的。欠妥放生的题目该当指出，该当导致高度重视，然则，另一方面，还不适宜夸张放生存在的题目。由网络和媒体的报导看，我以为本日关于放生存在的题目有过分渲染和夸张的现象。
1、一隅之见，通常把媒体上揭破出来的最比较严重、最糟糕的欠妥放生看成一切放生运动的配合特色。不管是品评那些不负责任的欠妥放生，反而是混为一谈否认一切的释教放生，这关于那些认真严正的放生者是欠缺平正的。
2、正在指出放生欠妥的题目时，常常不克不及公正地、直言不讳地供认放生运动带来的正面危害。
3、缺少阐明，把分歧性质的题目混淆黑白，这就会形成比较严重的误导。
比方，因为放生欠妥平空繁殖出来的对植物、对环境的损害，这常常平空制作了正本不容易产生的杀生现象。这是我们最该当勤奋制止的，一旦产生，我们要深切后悔。
而由于放生不妥制成对解救植物效力的下降，比如说，由于放生仪轨工夫太长招致某些物命殒命，由于放生环境不适合，制成某些物命殒命大概被贪心之徒从新捕捉等等。这固然还要检验，还是放生过程中的主要失误。然则，这类现象就不能简朴地说是放生酿成杀生。由于，正在市场出卖的那些物命，假如不去买来放生，它们是必定要被宰杀的。本日虽然由于放生不妥，没有能全数援救其性命，只要能援救一部分性命，哪怕没有援救性命，仅仅让这一些性命取佛法结缘，还仍然是劳苦功高。
还有，正在指摘放生欠妥刺激杀生产业链的时间，还要具体分析，幸免科学市场神话，要思索人质被绑架时家族的窘境。当有绑匪绑架人质，索要赎金时，几近正在所有的情况下，警员皆劝家族不必要随意马虎给付赎金，由于那样一来就会鼓舞绑架人质的罪行活动。可是，家族救人心切，通常宁肯用钱还要解救人质。每当这类事情产生时，我们大概对此举动形成的不良后果感触可惜，可是，几近没有什么人会责备家族，一样平常的反映全是怨恨绑匪的残暴贪欲，假如绑架事务频发，我们还通常会对警员部分打击犯罪不力提出指摘。实际，本日佛教徒用钱赎买物命放生的举措，取绑票家族交钱赎人的做法一式一样。根本原因便是，现今中国大陆全部社会缺少护生理念，关于杀戮牲口道众生的做法毫无指摘，完整承认，乃至法令还掩护这类屠杀举动。正在此情况下，佛教徒用钱赎买放生的做法既是迫不得已的挑选，自己还是对这类社会秩序的严明抗媾和完全批驳，意义深远，不容忽视。
佛教徒放生的勉力该当获得充分肯定。今天在动保界一提到放生，几近所有人皆一挥而就地大力声讨。实在，如在网上留意搜索相干信息，大概取放生者多一点交换的话，就会发明放生者还不管是很多人设想的那样蒙昧，那样自觉。他们很多人皆曾经留意到了放生的复杂性，留意挑选适宜的物种、适宜的放生所在，入手下手留意放生历程、办法了。有的放生组织会讨教处置水产养殖的业者，讨教有关专家，尽可能削减对环境的危害，削减物命在放生历程中和以后的殒命，还留意幸免外来物种入侵的题目。总之，那么多人在放生，肯定有不敷如法、不敷科学的处所，可是不该当强调，更不该当一朝被蛇咬，十年怕井绳，一棍子全打死，该当具体题目具体分析。
搞好释教放生，防止不妥放生的弊病，须要全面熟悉释教放生的两重属性，须要差别布景的法师、居士、专家、学者，彼此交换，加深明白，求大同，存小异，彼此增上。
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消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一好事
学佛为成佛，同心专心专念“南无阿弥陀佛”，没有怀疑没有混合，乘佛大愿力决意往生净土
在此反悔我所犯的统统恶念恶口罪行，反悔我所犯统统邪淫重罪;愿分享此文的统统好事，皆悉回向为文章原作者、学佛网、转载者、列位阅读者;此文如有错谬，我皆反悔，如有好事，普皆回向，愿断恶建善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念经、求生净土!
