西躲雪域躲区放生风俗
“放生”是躲民族地区普遍存在的一种民间风俗，属于民风宗教运动范围，各地表现形式大抵不异——生灵放归大自然，任其天生天杀。
放生的由来
正在藏族区域，良多风俗全是取宗教接洽正在一起的，放生也是如斯。
据藏族汗青纪录，西藏古代风行的原始宗教是本教（还作“苯教”），还称乌教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传播到西藏各地。信奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭奠、跳神、占卜、禳解等”（《宗教辞书》）。因为对种种神鬼精灵和自然物的畏敬，本教徒常用就义祭奠并陪之毁坏大自然的行动，史乘纪录曾呈现过“尸横遍野，肉堆成山”之说。可见，事先野生动物和自然资源遭到了严重毁坏。
因为汗青的行进时期的更替，高原上释教替换了原始本教。藏传释教取本教的最大区分之一便是发起没有杀生，随之又有了“放生”之俗，并持续至今。现在的西藏和广大藏区农牧民生活水准进步很快，家家都有余粮余钱，放生之俗还更广泛更广泛，有放生之举的家庭还更多了。
放生积德求安然
放生作为一种藏族民间文化，正在广阔藏族区域因富足水平分歧而分歧水平地存正在着，不但表现手法多样，心理、目标还各别。
感谢感动、疼爱——农区家家有耕牛，地里的活它着力最多，农人对耕牛爱惜备至，农活乏的时分，天天皆要给耕牛开小灶；对耕牛历来稳定击柝不容易随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉腐臭后，把骨头与回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，示意对它的眷念、对它的感谢感动和恭敬。
不管农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油全是它的赏赐，所以在六畜中奶牛还最受宠。很多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活在主人家，跟从主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的豪情，为主人家干出了很多奉献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就愈加关怀、愈加疼爱，不打不杀任其自由地生活。
求家人安然——为了求家人安然而专门放生，这类做法正在躲区最为广泛。有的人为了求全家人的幸福和祥瑞，就将自家某一特定的牛或羊作为放生工具，任其自在发展，没有耕、没有驮、没有杀、没有售，死后其皮肉还皆没有消。还是有的人家正在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，正在它的耳朵上穿个孔，系上分歧色彩的布条以示区分。正在康巴躲区山里草坝子上终年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人曾经完整抛却了对它们的所有权。
正在康巴躲区，最普遍的、为数最多的是放生公鸡。当家里有些人抱病时，就请活佛或羽士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，无论不杀，纵然它回到家庭中还不杀，任其听之任之。正在那些中央的神山或寺庙四周，四时都有成百上千只公鸡，全是当地人放生的。
回护生态——放生工具不仅仅是牛羊，还有鱼类及野生植物，所以其后果达到了回护生态的目标。如大多座落在水边的村寨躲家，从来不打渔，还不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还常常守在河畔，劝说外来渔人不必要打渔，乃至将别人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的植物，不光不杀它，还给它食品、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。
更严格的是，许多中央将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人保护，禁绝任何人上山狩猎、下河打鱼，禁绝砍木打草乃至放牧等，若是违犯，狩猎的枪、打鱼的网等劳动工具，则会被充公，还要按村规民约予以经济上的惩罚。
放生协调了人与自然
放生之俗是跟着释教的传入而发生发展起来的，自这一风俗正在民间广泛为人们接受后，使本来正在本教危害下的那种无节制地宰杀六畜、捕杀野生动物，损坏丛林等现象得到了完全的改动，它正在客观上起到了护卫生态平衡的作用。禁止乱杀乱伐、紧密护卫牲畜和野生动物、护卫大自然正在躲族民间逐步成了一种自发举动。天长地久使躲族区域许多处所的人和自然间隔很近很近，人和自然相处得还很是协调。康巴躲区人称中国西部太阳谷的得荣县一带，只要有人正在河畔行走，河里的鱼儿们就游到河畔来，而且没有停地跳出水面，如有人手拿食品伸进水里，鱼儿会绝没有害怕地由人手里抢食吃。得荣境内还有一座人称是“翻开躲区108座神山的金钥匙”的翁甲神山，山里躲马鸡、松鼠、山鸡、兔子等各类小动物到人家里作客的事屡见没有鲜，若是没有给它食品吃，它们是没有容易容易拜别的。这一切都和持久生活正在那里的躲族群众对它们的护卫、怜爱是分没有开的。
曩昔躲民族赋山水予魂灵，将其看成神山圣湖而崇敬、畏敬，所以使许多躲区的山山水水能得以无缺地护卫，现在这一些山水又被列为自然护卫区，就更加人们备加敬服。人称香格里拉的康巴躲区稻城亚丁自然护卫区、得荣县境内的下拥自然护卫区内，植物、植物的品种和数目之多、维持原始状况之无缺，这在许多处所全是没法取之相比较的，而这一些处所恰是昔时被人称为神山而一向护卫的禁区。
恭敬性命是现今常被援用的一句标语，人类该当深思它的真正寄义和它的重要性，那是恭敬性命不仅是针对人，并且还应针对包罗植物和植物正在内的全部性命情势。全部的性命正在世上各适其位。我们必需依托食品维生，并常常被认为正在饮食层面应尽大概地处于食品链的低层。正在这里层面，素食者干到了一部分，严厉素食者和果实主义者干得更加好。这三种饮食方法全是树立正在对性命的恭敬，和人类应更好地看待植物的理念之上。
人类的癌症，心脏病，肾脏和肝脏疾病，糖尿病和各色各样别的的康健题目不停增加，和肉食花费的不停增加拥有很大的干系。医学研讨供应了充实的证据证实素食对康健更有益，那些使人痛苦的疾病的发生率正在素食者中要少很多。为了道义的来由去干一些事当然是好的，但如果您发明如许干还能有益于您的康健时，那就更棒了。
荼毒是人类社会的流行病，但人们却没有分明是什么缘故让如斯多的人正在生活中往寻求和享用这类荼毒举动。人们应更多注重自身正在一些所谓的活动中的蛮横行经了。然则，正在这里篇文章中我首要谈素食主义。有人以为吃植物其实没有蛮横，还提出植物正在在世的时辰都被赐顾帮衬得很好。伴随着豢养农场的增加，这一些显然都没有是事实，由于植物的自然举动基础没有再被思索了。没有管是把牛犊关正在笼子内，将它们和母牛，田野，绿地这一些他们自然的生存环境分手，照旧把小鸡关进会合办理体系，使它们再也没有会张开同党伸展自在的本性，此类举动完整欠缺对植物的爱惜关切之心。
只管实行这类荼毒举动的人说植物们情愿于忍耐此种看待，但他们真正关怀的是经济利益。若是这一些举动是不是荼毒的话?那还能是什么呢?正象有些人提出的，纵然笼门打开着，植物们还不跑出来，由于这完全是环境所迫而非植物的挑选。能够必定的是，植物们基础没有被赐与任何挑选的权益。当代西方社会正在鼓动肉食上要背很大义务。不幸的是，一些发展中国家的人是以以为肉食便是西化，还是值得效仿的。他们毫不考虑植物的处境报酬和肉食会正在康健和环境层面所发生的题目。正在很多发展中国家，因人口压力，人们已开端就降低和摒弃肉食展开了猛烈争辩。
植物粪便本能够由植物自然播撒在土地中成为未来的肥料，但会合豢养却使它们变成了废物。本来可成为肥料的物品此刻变成了废物和经济题目。处置惩罚这一些废物破费宏大，而题目源于肉类破费的增加。农夫喜好将这一些废物倒进水流和溪河中，因而污染和粉碎了长久以来的生态平衡。除此之外，农场豢养的特征决议了植物中的疾病会更容易地传达，所以植物们被迫接受大批的抗生素和增进生长激素等一类的产物。当这一些物质汇集于植物体内，而植物的肉体又被人食用后，自然就致使了人类的疾病。而且，有些植物直接排泄进水源，使得水资源遭到更进一步的粉碎，当被污染的水再一次地被人类抽取使用时，净化系统已不能将这一些杂质所有消灭。
现在，素食主义的呼声正在西方社会延续地高涨，这是很多盼望以一种更人性，更康健和环保的体例来生活的人们的福音。正在北美洲，南美洲，欧洲和澳大利亚，素食主义拥有较着和延续的增加趋向。正在东欧和中欧，伴随着政局的转变，人们对素食主义的兴致还达到了一个飞腾。素食者的步队和植物护卫活动延续地成长壮大，并赢得了愈来愈多的撑持。正在亚洲，当局对肉食的鼓舞正遭到素食者们的抵抗。诸如印度那样的国度，拥有很长的信奉没有伤生，尊敬性命及素食的汗青，其素食主义的活动正被宗教和人性组织，环保人士，和崇尚素食好处的大夫所推进。正在英国，素食的潮流正在近二十年愈来愈较着，是以现正在素食者已没有再被看成是少数的异类，罢了成为了社会主流的一部分。全国遍地皆有素食物出卖，年轻人皆趋于素食。因超级市场陈列有各色各样的素食食物，这没有只使采办素食更加利便，与此同时还将肉食者的注意力吸引到了素食者食用的各种康健和人性的食物上。LindaMcCartney，这位甲克虫乐队闻名歌手PaulMcCartney的老婆(二人近来皆成为了英国素食协会的资助人)出产了一系列仿肉食物，个中包孕馅饼和腊肠，吸引了很多非素食者。别的国度正竟相效仿这一些推进素食成长的作法。
关于人类若何看待植物这一议题，当代手艺承当很大的义务。近来，生化手艺和基因工程的生长致使产生了很多操纵植物为人类效劳的新办法，当人们思考用什么办法才能使人类更充分地操纵植物时，却很少思索个中的品德因素。假如人类有超出植物的权益，那末公平地说，他们对植物也就负有义务。这意味着他们需要对植物的福利和报酬卖力。不幸的是，目前的情况是大多的人都没有对这一些事宜赐与即使是一点点的正视。人们独一体贴的事是，若何由这一些植物身上得到最大的经济利益。
