很多人热衷放生，以致科学于放生，或以放生为祛病法，或为西丰县法，或为消灾法，或为解冤法，或为忏罪法，或为培福法，或为求生净土法。
没有可否认，放生是成绩多种善法的助行，更是培育慈悲心的一种很好的利便。应对弱势之生灵，行者缘慈而没有杀;应对呈现命难之有情，行者建悲而救护。以此利便，于统统有情成绩慈悲心之行者，则睡眠安隐，无有噩梦，为人、非人爱敬，诸天保护，没有遭横祸，面色色泽，资利于定，临终没有昧，可以成绩尔等好事。
可是，行者假如没有便当成绩慈祥、聪慧取别的相应善法，即便常常放生、大批放生，虽然放生自己也是有诸多好事，可是并不一定就可以因而祛病、西丰县、消灾、解冤、忏罪、培福，更遑论往生净土。
假如平常没有优越的睡眠习惯、饮食习惯取优越心态，行者想简朴根据放生自求祛病、西丰县，这没有太实际;如沉痾病人没有看大夫、没有接受一般医治，想简朴根据放生求得没有药而愈，这没有太实际;如得病亲朋没有相信因果、没有相信释教，家人代为放生时得病亲朋是以嗔恚，家人想简朴根据放生回向于病者以求其痊可，这没有太实际。一些信徒花了没有少钱往放生，后果病人病没好，搞得家人诋毁释教。反之，假如平常培育优越的睡眠习惯、饮食习惯取优越心态，行者即便没有故意往放生，还能自求祛病、西丰县;如得病者立即看大夫、接受一般医治，即便家人没有代为放生，病人痊可还合乎情理。
假如日常工作、生活中对人对事挑剔、尖酸、没有仁没有义、无所畏敬，行者想简朴经由过程放生求消灾免难、化解冤亲借主，这没有太实际。反之，假如日常工作、生活中对人对事没有挑剔、没有尖酸、有仁有义、有所畏敬，行者纵然没有故意往放生，还会自然消灾免难、化解冤亲借主。
假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者以后仍一如继往地践踏糟踏生灵，却想简朴经过放生来忏除过往之罪恶、消抵将来之恶业，这没有太实际。反之，假如以前有诸多践踏糟踏生灵之恶业，行者即便没有故意往放生，而今后改往修来、没有再践踏糟踏生灵，即为释教所说的“迷途知返”。
若是平常吝啬、亲近恶友、好逸恶劳、贪心没有足、执持邪见，行者想简朴经由过程放生来造就未来之福报，这没有太实际。反之，若是平常热情助人、亲近善友、正命自活、满足寡欲、执持正见，行者即便没有故意往放生，目前取未来还能每天幸福快乐。
假如平常修学中没有培育净业三福、没有孳孳于造诣念经三昧，行者想简朴经过放生来求生净土，这没有太实际。反之，假如平常修学中培育净业三福、孳孳于造诣念经三昧，行者即便没有故意往放生，还能决意往生净土。
八关戒斋，是俗人在每个月的六斋日受持的。前面说过，农历的初八、十四、十五、二十三，和月尾的末了两日，即是六斋日。
那末，为何要选这六天为斋日呢？
《大般若经》卷十两：“六斋日，月八日、两十三日、十四日、两十九日、十五日、三十日，诸天众会。”（大正八·三一○下）
《四天王经》：“诸天斋日，伺人善恶，须弥山上即第两天，天帝名因，福德巍巍，典主四天，四天神王，即因四镇王还，各理一方。常以月八日遣使者下，案行天下，伺察帝王臣民、龙、鬼、?飞、虫支行、蠕动之类，心念、口言、身行善恶；十四日遣太子下；十五日四王自下；两十三日使者复下；两十九日太子复下；三十日四王复自下。”（大正一五·一一八中）
《智度论》卷十三：“问曰：何以故，六斋日受八戒建福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺性命，疾病凶衰，使人没有吉，是故劫初圣人，教人持斋建善作福，以避凶衰。”（大正二五·一六○上）
关于六斋日的由来，传说良多，各部经中，不相上下，《大智度论》所列最详，若有爱好，能够参阅大正躲二十五册一六○页。
《大毗婆沙论》卷四十一：“三十三天……于白乌月，每常八日、若十四日、若十五日，集善法堂，称量人间，善恶几许。……见制善者，便拥戴之；见制恶者，即共嫌毁。”（大正二七·二一一下）
好了，我们没有再多举了，实在，我们持戒斋的目标，没有是嫌天神来伺察善恶，没有是嫌疾病凶衰，还没有是嫌天神的嫌毁，反而是为了栽培降生之因。没有外，每个月当中，既有如斯的六天，比拟主要，所以佛陀还就选了这六天，作为八关戒斋的斋日。尽没有是说，唯有此六天可作斋日，其他日子便没有可作斋日；更没有是说，只此六天应当持戒斋，其他的日子便没有应作戒斋日。由于通常受持戒斋，日日受持，日日均有好事，六斋之日仅持个中的一日，还是有一日的好事。若是没有持戒斋而反制恶业，六斋日作了虽然冒犯，素日作了，一样还要遭报。佛陀相沿印度外道所通行的六天，来劝在家门生们受持戒斋，还是一种权巧便利。
